demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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13,31.36.47; 24,14; 26,13). Im Pfingstereignis wird die Universalität offenbar durch die Viel-
zahl der Sprachen, die vom Geist geschenkt werden (Apg 2,3-21), "damit jeder, der den Namen
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des Herrn anruft, gerettet werde" .
Der grundlegende Universalismus des Neuen Testaments zeigt sich auch darin, dass das Gericht
Gottes der ganzen Welt gilt (Mt 25,31 ff). Die Scheidewand verläuft für Jesus nicht zwischen
Israel und den anderen Völkern, sondern zwischen den Gerechten und den Gottlosen. Wenn-
gleich er anerkennt, dass Israel Träger der Verheißung ist, dass "das Heil von den Juden
kommt" (Joh 4,22), so wird es doch, da es sich seiner Berufung versagt, von der Teilnahme am
Heil aus-geschlossen und zusehen müssen, wie "Heiden" ihre Tischplätze beim eschatologi-
schen Freudenmahl neben den Patriarchen einnehmen (Mt 8,11). Nach Mt 11,21-24 wird es den
heidnischen Städten Sidon, Tyrus und Sodom beim Endgericht erträglicher ergehen als den
jüdi-schen Städten Chorazin, Bethsaida und Kapharnaum. Gemäß Mt 12,41 f werden die heidni-
schen Niniviten und die Königin des Südens Israel beschämen und den Maßstab für dessen
Verurteilung bilden. Das Heil, das Jesus verkündet und bringt, ist nicht an Rasse und Ab-
stammung gebunden.
Das gilt, obwohl Jesus selber sich nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt
weiß (Mt 15,24). Es ist bemerkenswert, wenn hier bei Markus an der Parallelstelle ein "zuerst"
eingeschoben wird (Mk 7,27). Jesu äußerste Zurückhaltung gegenüber den "Heiden" bestätigen
die Berichte von seinen Begegnungen mit der Syrophönizierin (Mt 15,21-31), mit dem heid-
nischen Hauptmann (Mt 8,5-13) und dem Besessenen von Gerasa (Mk 5,1-20). Erst durch den
außergewöhnlichen Glauben einiger Heiden lässt er sich sein rettendes Eingreifen abringen. Es
ist zu beachten, dass der Widerstand, den Jesus bei seinem Volk erfährt, ihn nicht zu den Nicht-
Juden führt, sondern zur Stätte seines Todes in Jerusalem. Auch die Jünger werden in der
vorösterlichen Aussendung ausdrücklich nur zu den Juden gesandt, eben zu den verlorenen
Schafen des Hauses Israel (Mt 10,6).
Wenn Jesus den Völkern das Heil verheißt, so schließt er sich eng an das Alte Testament an.
Die Bekehrung der Heiden ist ein eschatologisches Ereignis. Sie ist Gott selbst vorbehalten, der
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Vgl. Joaquin Salaverri, Artikel Katholizität der Kirche, in: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. VI,
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Freiburg 1961, 90-90.