demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Sofern die Eschatologie des Alten Testamentes die Unsterblichkeit der Seele vertritt, lässt sie
sich befruchten vom Hellenismus, sofern sie die Auferstehung der Toten vertritt, knüpft sie an
den Parsismus an. Die Anknüpfung der Offenbarung an zeitgenössische Vorstellungen ist nicht
verwunderlich oder gar ärgerniserregend, wenn man sich vor Augen hält, dass die Offenbarung
in all ihren Phasen ihr natürliches Substrat hat. Darauf nimmt das bekannte scholastische Axiom
“gra-tia supponit naturam” Bezug.
Die isrealitische Auferstehungsvorstellung ist ganz auf den einen Gott hin orientiert, ihre
Wurzel ist die Überzeugung von der neuschaffenden Macht Jahwes und seiner Gerechtigkeit.
Zunächst hat man in Israel weniger über den Tod reflektiert, zu keiner Zeit hat man jedoch in
der Heilsgeschichte mit dem Tod als dem definitiven Ende gerechnet. Es galt hier der Scheol-
Glaube. Die Toten wurden bei den Vätern versammelt, wie es hieß. Damit verband man jedoch
nicht die Vorstellung von Glück und Seligkeit. In der Scheol war das Leben auf ein Minimum
reduziert. In den Toten in der Scheol sah man kraftlose Schattenwesen, die nicht eigentlich
mehr leben, sondern nur noch existieren, weil in dieser Vorstellung zum eigentlichen Leben
eben das Leibliche dazugehört. Was also in der Scheol weiterexistiert, ist ein Schatten des
ganzen Menschen (vgl. 1 Sam 28,14). Sie werden die “repha’ im” genannt (“rapheh” =
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“schwach”) (Jes 14,10; Ps 88,5) .
Zunächst wusste man also den Tod noch nicht positiv in das Glaubensleben einzubauen, aber in
nachexilischer Zeit werden die Fragen nach der unzerstörbaren Gottesgemeinschaft und Gottes-
herrschaft sowie nach der Vergeltung und nach dem Schicksal der Märtyrer mehr und mehr
reflex. Die eine Säule des Auferstehungsglaubens ist also die Treue Gottes, die andere die Wie-
derherstellung der Gerechtigkeit. Das sind die entscheidenden Momente für die Ausbildung der
Eschatologie in Israel.
Die Grundüberzeugung von der alles tragenden und bezwingenden Macht Jahwes musste sich
in Israel auch gegenüber dem Todesproblem auswirken. Nach Psalm 16,10 weiß Jahwe den Ge-
rechten vor dem Tode zu bewahren, das heißt zunächst dessen vorzeitigen Tod zu verhindern.
Angesichts des hoffnungslos unentrinnbaren Todesschicksals (vgl. Hiob 14,7 ff) musste sich
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Vgl. Josef Schmid, Art. Anthropologie, Biblische, in: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. I, Freiburg
1957, 607.
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