demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Ich weiß nicht, ob ihnen aufgegangen ist, dass in diesem Gedankengang ein grundlegender
Widerspruch liegt, nämlich wenn die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben allein
der Quell des Evangeliums ist, dann muss die ganze Christenheit in dieser Lehre übereinstim-
men, sonst kann von dem rechten einigen Glauben keine Rede sein. Der Protestantismus um-
fasst in diesem Sinne über 300 Gemeinschaften allein in Deutschland.
Die Einheit der Kirche wird speziell durch das Petrusamt garantiert.
Bei den nicht unierten orientalischen Kirchen (griechisch-, russisch, serbisch-, rumänisch ortho-
doxe Kirche, armenische, syrische, koptische, äthiopische Kirche usw.) ist die Einheit des Kul-
tus vorhanden, sofern sie in der apostolischen Sukzession stehen unds die sieben Sakramente
anerkennen und spenden. Auch im Glauben ist eine größere Einheit zu konstatieren als im Pro-
testantismus. Diese Einheit ist bedingt durch das starr durch-geführte Traditionsprinzip, vor
allem aber durch die bischöfliche Verfassung. In den weitaus meisten Punkten herrscht Über-
einstimmung mit der katholischen Kirche, speziell bei den orthodoxen Kirchen. Es gibt jedoch
wichtige Fragen, über die Verschiedenheit in der Lehre und in der Praxis besteht. So beispiels-
weise wird die Infusionstaufe der lateinischen Kirche von den Russen anerkannt, von den Grie-
chen aber als ungültig verworfen. Überhaupt gibt es Verschiedenheiten gerade in der Sakra-
mentenlehre. Zudem kann man in neuerer Zeit, wie bereits vor Jahrzehnten der protestantische
Theologe und Religionswissenschaftler Friedrich Heiler (+ 1967) festgestellt hat, speziell bei
den orthodoxen Kirchen, starke Beeinflussungen durch den Protestantismus feststellen, etwa
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hinsichtlich der Position des Bischofs oder der Geltung der deuterokanonischen Bücher . Was
den orientalischen Kirchen entscheidend fehlt, das ist die Einheit in der Leitung. Hier stehen die
Bischöfe kraft göttlichen Rechtes nebeneinander. Es gibt eine Vielheit von autokephalen
Kirchen. Der Primat des römischen Bischofs wird nicht anerkannt. Der ökumenische Patriarch
von Konstantinopel ist kein wirksames Zeichen der Einheit.
Das wird auch deutlich durch die Tatsache, dass die getrennte Ostkirche seit der Trennung kein
ökumenisches Konzil zustande-gebracht hat und zustandebringen kann. Verbindliche Lehrent-
scheidungen können aber nur durch Konzilien erlassen werden.
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Friedrich Heiler, Urkirche und Ostkirche, München 1937, 228.