demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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23). Dann folgen die beiden Schlussverse, Vers 25 und 26, die wir bereits erwähnten.
Zunächst fällt die Ähnlichkeit der ersten 14 Verse dieses Kapitels mit dem fünften Kapitel des
Lukasevangeliums auf, das vom reichen Fischfang und von der Berufung des Simon zum Men-
schenfischer berichtet. Von daher entsteht die Frage, wo diese Perikope ihren ursprünglichen
Ort gehabt hat, bei Lukas oder bei Johannes, ob sie ursprünglich vorösterlich oder nachösterlich
war. Wahrscheinlich müssen wir sie als nachösterlich qualifizieren. Auf jeden Fall erinnert der
erste Teil des Nachtragskapitels bei Johannes an die Darstellung des Petrus bei Lukas, nämlich
an sei-ne Berufung zum missionarischen Menschenfischer. Für den zweiten Teil gibt es jedoch
keine Pa-rallele.
Hier gibt der Auferstandene im Anschluss an eine dreifache Frage dem Petrus dreimal die
Anwei-sung, seine Schafe zu weiden. Die dreifache Frage wird allgemein verstanden als
Widerhall der dreifachen Verleugnung und damit als Rehabilitierung des Petrus. Wichtiger als
die dreifache Frage ist für uns der dreifache Befehl. Hier wird ein Bild aus dem Bereich des
Schäfers oder des Hirten verwendet. Es erinnert an Joh 10, wo von dem guten Hirten die Rede
ist. Der gute Hirt nährt, das heißt: er predigt und lehrt und beschützt vor dem Wolf, das heißt
vor Irrlehren.
Der dreifache Befehl, die Schafe zu weiden, schließt eine gewisse Autorität über die Schafe in
sich. Im Alten Testament wird bekanntlich der König als Hirt beschrieben. Damit erhält Petrus
eine seelsorgliche Autorität, die ihre Wurzeln in seiner Liebe zu Jesus hat. Das heißt: Die Verse
15-17 führen über den ersten Teil des Nachtragskapitels bzw. über die Petrusdarstellung des
Lukas hinaus, sie führen über die Berufung des Petrus zum missionarischen Menschenfischer
hinaus. Der missionarische Menschenfischer hat somit auch seelorgliche Autorität, das heißt er
hat Verantwortung für die Glaubenden. Das ist eine Weiterführung der Petrusdarstellung bei Lk
5 und 22 und auch Joh 21,1-14. Die seelsorgliche Autorität wird dann noch stärker hervorge-
hoben durch die Bilder vom Binden und Lösen und von der Schlüsselgewalt (Mt 16). Es ist zu
beachten, dass die Schafe dem Petrus nicht übereignet werden, dass er sie vielmehr weiden soll,
er soll die Schafe weiden, die nicht ihm, sondern Jesus gehören. Das will sagen, dass die seel-
sorgliche Autorität in Abhängigkeit von dem steht, dem die Schafe gehören. Der Befehl, die
Schafe zu weiden, ist hier in besonderer Weise an Petrus gerichtet. Aber die seelsorgliche Auto-