demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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gegenüber einem Amt der Einheit als Begünstigung des Landeskirchentums aus.
Im Protestantismus gab es zunächst keine Mission. Anfänge einer Missionstätigkeit zeigen sich
hier erst gegen Ende des 18. Jahrhunderts, und zwar zunächst nicht von offiziell kirchlicher,
sondern von privater Seite her. Seither hat sie sich allerdings stetig entwickelt. In der Gegen-
wart ist zwar die Zahl der Missionskräfte im katholischen Raum größer als jene im protestanti-
schen Raum, aber dort sind die finanziellen Mittel sehr viel umfangreicher. Es machen sich hier
jedoch die Nachteile einer fehlenden Koordination oder einheitlichen Autorität bemerkbar. Die
einzelnen Missionsgesellschaften sind ganz selbständig und nicht auf höherer Ebene zu-
sammengefasst, wenn man einmal von der Einigung im Weltrat der Kirchen absieht, die aber
nicht organisatorisch ist.
Die missionarische Tätigkeit der orthodoxen Kirchen ist relativ gering. Lediglich die russisch-
orthodoxe Kirche hat sich teilweise heidenmissionarisch betätigt, aber erst in neuerer Zeit,
speziell in den Interessensphären und Ansiedlungen der Russen, aber auch außerhalb des russi-
schen Reiches hat sie einige Erfolge erzielt, nämlich in Japan, Korea, China, Persien, Abessi-
nien und bei den Eskimos, wenngleich diese Erfolge aufs ganze gesehen wiederum keine
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besondere Bedeutung erlangt haben .
In der Durchsetzung des Universalismus musste sich die Kirche immer wieder mit den Versu-
chungen des Partikularismus auseinandersetzen. Der Universalismus der Kirche ist letztlich
begründet im Universalismus des Jesus von Nazareth, der sich als der letzte und entscheidende
Bote Gottes verstand und der im Glauben der nachösterlichen Kirche das Haupt des ganzen
Menschengeschlechtes ist. Er ist eine Anwendung der Absolutheit des Christentums und seiner
letzten Normativität.
Nicht zuletzt gründet der Universalismus der römischen Kirche auch in der relativen Offenheit
gegenüber den Kulturen und Völkern. Diese Offenheit hat man gelegentlich als Synkretismus
bezeichnet, in dem Gegensätzliches miteinander vereinbart wurde. Dass dem nicht so ist, geht
hervor aus der Tatsache, dass die römische Kirche es stets abgelehnt hat, ihren Absolutheitsan
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Vgl. Bernardin Goebel, Katholische Apologetik, Freiburg 1930, 421-425.