demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

128
Ebd.
-111-
gingen. Kurz nach dem tragischen Ende ihres Meisters aber 'waren sie neue
Menschen in einer veränderten Welt (Ch. Dodd, Der Mann, nach dem wir
Christen heissen, deutsch von Heinrich Maria Köster, Limburg 1975, 18). Sie
128
hatten die Wirkung der Auferstehung erfahren, die sie verwandelte ... ." .
Von daher gesehen stellt Heinrich Schlier mit Recht in einer Replik auf Bultmanns Erklärung
129
der Entstehung des Osterglaubens als Auferstehung Jesu ins Kerygma der Kirche fest , “dass
ein sol-ches Geschehen ein nicht geringeres Wunder bedeuten würde als eine objektiv gedachte
130
Auferstehung” .
c) Das Zeugnis allgemein.
In der Auseinandersetzung mit der liberalen Kritik, die gern die Erscheinungen des Auferstan-
denen als psychologische Auswirkungen des Osterenthusiasmus erklärt, ist darauf hinzuweisen,
dass nach allen Berichten, die uns vorliegen, nicht der Osterenthusiasmus am Anfang steht.
Vielmehr war dieser Anfang durch den Zusammenbruch der messianischen Hoffnungen der
Jünger bestimmt. Ohne objektive, von außen her verursachte Erscheinungen bliebe der Auf-
erstehungsglaube psychologisch unerklärlich. Die Zuflucht zum Osterenthusiasmus und zu
daraus resultierenden psychogenen oder subjektiven Visionen kann nicht beeindrucken ange-
sichts des schmachvollen Endes des Propheten von Nazareth und angesichts des kurzen Zeit-
raums, der eine seelische Entwicklung der Jünger undenkbar erscheinen lässt. Rein psychogene
oder subjektive Visionen würden nicht den völligen Umschwung der Jünger erklären können.
Zumindest würden sie einen längeren Zeitraum für die seelische Entwicklung der Jünger
voraussetzen. Für psychogene Visionen ist es auch charakteristisch, dass sie zunächst begeistert
angenommen werden, dass der Mensch von der Intensität der inneren Erregung erfasst und
fortgerissen wird, dann aber im Laufe der Zeit die Vorgänge kritischer betrachtet, wenn sie
dann nicht gar Zweifel hervor-rufen. Bei den Empfängern der Ostererscheinungen ist es, wenn
man einmal von Paulus absieht, gerade umgekehrt. Zunächst stehen sie ihren Erfahrungen
zweifelnd, zögernd oder ablehnend gegenüber, und erst langsam kommen sie zum Glauben und
129
Heinrich Schlier, Über die Auferstehung Jesu, Einsiedeln 1968, 39 ff.
130
Ebd., 147.