demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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schenkt seinem Wirken den Erfolg (Apg 19,11; 1 Kor 2,3 ff; Röm 15,17 ff) und baut auch die
Ordnung für das Leben der Gemeinde auf (1 Kor 3,9 ff; 2 Kor 12,19; Eph 4,12-16). Wenn
immer also Glieder der Gemeinde zu besonderen Aufgaben bestellt werden, die dieser Ordnung
dienen, so ist es in diesem Verständnis letztlich der Heilige Geist, der sie beruft und bevoll-
mächtigt, da sie ja dessen Organe sind (1 Kor 12,4 ff). Von Anfang an wissen sich demnach alle
Amtsträger von Christus, ihrem höchsten Herrn, in Dienst genommen und erfüllen daher ihre
Aufgaben in und an der Gemeinde im Geiste dienender Liebe, wie das schon Jesus von seinen
Jüngern verlangt hat (Mk 10,42-45). Deshalb bejaht die Gemeinde diese Ordnung auch mit
großer Selbstverständlichkeit und sieht darin nicht einen Widerspruch zu dem freien Wirken des
Geistes in den charismatisch Begabten.
In dieser Ordnung der Gemeinden nimmt Paulus selber eine besondere Stellung ein. Er ist der
Gründer, der durch seine Begegnung mit dem Auferstandenen unmittelbar zum Apostel der
Heiden berufen wurde. Er ist tief durchdrungen von seiner apostolischen Vollmacht und Autori-
tät. Darin sieht er so etwas wie ein messianisches Vikariat, Stellvertretung des Messias, des
Christus. Diese Autorität setzt er ein, wo immer die Ordnung und der Aufbau der Gemeinden
dies verlangt (2 Kor 10,8; 13,10; 1 Kor 4,21. In diesem Bewusstsein kann er bindende Ent-
scheidungen für seine Gemeinden treffen, Exkommunikationen vornehmen (1 Kor 5,3 ff),
Anweisungen für den Gottesdienst geben (1 Kor 7,17) oder für das sittliche Verhalten der Gläu-
bigen (1 Thess 4,11). Er, Paulus, betrachtet sich als die höchste Lehrautorität seiner Gemeinden,
wohlverstanden, nicht der ganzen Kirche. Er betrachtet sich aber nicht nur als die höchste
Lehrautorität seiner Gemeinden, sondern auch als den obersten Richter und Gesetzgeber.
Die zu bestimmten Aufgaben in den Gemeinden von ihm eingesetzten Männer treten ihm zur
Seite, sie partizipieren gewissermaßen an dem Weisungsrecht und an der Vollmacht des
Apostels, weshalb sich ihnen die Mitglieder der Gemeinde unterzuordnen haben (1 Kor 16,15
f; 1 Thess 5,12; Röm 12,6 ff). Die Vollmacht dieser Männer ist demnach der Vollmacht des
Apostels gleichgeartet, wenn auch untergeordnet und eingeschränkt. Die Inhaber solcher
Funktionen tragen gemäß Apg 14,23 die Bezeichnungen "Älteste" oder "Presbyter". Solche hat
Paulus, wie die Apostelgeschichte eigens feststellt, in Lystra, Ikonium und im pisidischen
Antiochien unter Handauflegung und Gebet in ihre Aufgabe eingewiesen, bevor er seine Reise
fortgesetzt hat. Diese Art der Berufung darf man auch für die Ältesten der Gemeinde von