demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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die Rede, ähnlich im Johannesevangelium (Joh 5,28 f) und wiederholt auch in der Apokalypse.
Die Endereignisse werden Lk 13,28 f und Mt 8,11 f unter dem Bild des Mahles gesehen. Eine
phantastische Ausmalung des eschatologischen Messiasmahles fehlt jedoch im Neuen Testa-
ment. Diese ist den apokryphen Schriften vorbehalten. Den diesbezüglichen Fragen und
Klügeleien be-gegnet Jesus mit der nüchternen Feststellung: “(Gott) ist nicht ein Gott von
Toten, sondern von Lebenden” (Mk 12,26 f) und “Gott ist kein Gott von Toten, sondern von
Lebendigen; denn alle leben in ihm” (Lk 20,38 vgl. Röm 14,8).
Das Neue Testament beschreibt auch die ewige Qual der Verdammten. Das geschieht da mit der
geprägten Formel vom “Heulen und Zähneknirschen”. Dabei wird indessen eine Vergeistigung
dieser Vorstellung erkennbar, wenn für Jesus hier das Entscheidende der ewige Verlust Gottes
und der Verlust des Heiles ist. Demgemäß sagt Jesus als der Richter bei Matthäus: “Wahrlich,
ich sage euch: Ich kenne euch nicht!” (Mt 25,12).
Paulus spricht wie die synoptische Überlieferung explizit nur von der Auferstehung der Gerech-
ten. Daraus darf man aber nicht schließen, dass er die übrigen Menschen etwa von der Auferste-
hung ausschließen wollte. Die Beschränkung auf die Auferstehung der Gerechten erklärt sich
bei Paulus vielmehr aus dem kerygmatisch-paränetischen Zweck seiner Briefe. Eindeutig folgt
die allgemeine Auferstehung, die Auferstehung der Gerechten und der Ungerechten, aus seiner
Lehre vom allgemeinen Gericht, die unverrückbar feststeht (1 Kor 6,2 f; 11,32; Röm 2,1.12.16;
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2 Kor 5,10) .
Mit der Auferstehung der Gerechten beschäftigt sich Paulus “in extenso” im ersten Korinther-
brief (1 Kor 15). Da stellt er einen grundlegenden Zusammenhang zwischen der Auferstehung
Jesu und der Auferstehung der Christen her. Christus ist, so stellt er fest, “der Erstling der
Entschlafenen” (1 Kor 15,20), und seine Auferstehung ist der Anfang der allgemeinen Auferste-
hung der Toten (1 Kor 15,23). Wie durch Adam der Tod gekommen ist, so ist durch Christus
die Aufer-stehung von den Toten gekommen (1 Kor 15,21 f). Für Paulus gilt, dass die Auf-
erstehung sa-kramental schon begonnen hat (Röm 6,4 f; vgl. Kol 3,1; Eph 2,5 f). Die Vorausset-
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Vgl. Josef Schmid, Art. Auferstehung Christi IV (Spätjüdische und rabbinische Literatur), in: Lexikon für
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Theologie und Kirche, Bd. I, Freiburg 1957, 1045-1048.