demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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11,24.26) sowie um den richterlichen Spruch der Sündenvergebung (Joh 20,22 f). Das alles sind
Dinge bzw. Vorgänge, die sich sichtbar darstellen, ihrerseits aber eine unsichtbare Wirkung ha-
ben.
Der Glaube wird verkündigt und bekannt, das sind sichtbare Vorgänge, verborgen bleibt dabei
jedoch der innere Glaube. Ähnlich sind religiöse Riten äußerlich wahrnehmbar, während die
innere Gnadenwirkung, die sie andeuten und bewirken, nicht wahrnehmbar ist, nicht anders als
das bei der äußeren Autorität der Fall ist, die für die Glieder der Kirche im Gewissen bindet und
verpflichtenden Charakter hat.
Zu der sakramental heiligenden Aufgabe kommt schließlich noch der Dienst in der Gemeinde-
leitung hinzu. So liegt es in der Natur der Sache. Das wird aber auch deutlich, wenn Apg 6,1 die
Apostel die Gemeinde zur Wahl der sieben Helfer zusammenrufen.
Die Berufung der Apostel und ihr Autoritätsbewusstsein ist der Ansatz für die hierarchische
Gliederung der Kirche. Ihre dreifache Aufgabe spiegelt sich in dem dreifachen Amt der Bischö-
fe, im Lehramt, im Priesteramt und im Hirtenamt. Demgemäß spricht man seit dem nachrefor-
matorischen Theologen Robert Bellarmin (1542-1621) in der Ekklesiologie von dem dreifachen
Band, das durch die Kirchenmitgliedschaft begründet wird, dem Band des gemeinsamen Glau-
bens bzw. des gemeinsamen Bekenntnisses, dem Band der Heiligungsmittel bzw. der Sakra-
mente und dem Band der Autorität bzw. der Leitung. Wir sprechen von dem “vinculum symboli-
cum”, von dem “vinculum liturgicum” und von dem “vinculum hierarchicum”. Dieses dreifa-
che Band bedingt auch heute noch die Kirchenmitgliedschaft im engeren Sinne.
In dem Autoritätsbewusstsein der Apostel müssen wir den Ansatz für die hierarchische Glie-
derung der Kirche erkennen, die nicht funktional, sondern ontisch, nicht pragmatisch, sondern
dogmatisch ist. Die Apostel sind von daher Träger der Autorität, der Lehrautorität, der heils-
mittlerischen Autorität und der Disziplinarautorität, und das in einem ontologischen Sinn und
gemäß dem Willen des Stifters der Kirche, weshalb wir vom “ius divinum” sprechen. In dem
Träger der Hierarchie setzt sich die Sendung Jesu fort, der selber der Gesandte des Vaters war.
Es wird deutlich: Für Jesus und die Jesusgemeinde gilt also das Prinzip der Vermittlung, nicht