demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Vgl. auch Adolf Kolping, Vorlesung.
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schen dem sadduzäischen Judentum und dem reformistischen Judenchristentum . Das Schema,
nach dem diese Predigten aufgebaut sind, begegnete uns bereits bei der Besprechung der
Glaubensformel 1 Kor 15,3 ff: Tod und Auferstehung, Schriftgemäßheit und Apostelzeugnis.
Dieses Schema begegnet uns auch in der Geschichte von den Emmausjüngern (Lk 24,13-35).
e) Christologische (später trinitarische) Taufbekenntnisse.
Eng an die Glaubensformeln und die Petrusreden der Apostelgeschichte schließen sich die
christologischen Taufbekenntnisse an, die später trinitarisch ausgefaltet werden. Hier wird Jesus
als der Gerechte und der Heilige, der Knecht Gottes und der Gesalbte, der Herr und der Gottes-
sohn bezeichnet. Hierher gehört auch die uns häufig begegnende Glaubensformel “Jesus ist der
Kyrios”. In diesem Zusammenhang ist vor allem zu erinnern an Mt 28,18 f und Joh 20,28: Mt
28,17 f, das ist die Erscheinung des Auferstandenen in Galiläa im Zusammenhang mit dem
Missi-onsauftrag: (“iαxι zιδtοντgl αzυτxον πkοσgitυνησαν ... zgδtοhη µοι π ˜ασα zgξουσtια zgν
οzυπαν ˜ω| iαxι zgπxι γ ˜ης”). Joh 20,28 findet sich dann das Bekenntnis des Thomas: “Mein Herr
und mein Gott!” (” ΄ο itυkιος µου iαxι ΄ο hgtος µου”). Diese Taufbekenntnisse geben uns einen
eindringlichen Beweis von der Kraft und von der Fülle des urchristlichen Glaubens an die
Auferweckung Jesu als Heilstatsache einerseits und als Geschichtstatsache andererseits.
f) Osterfragmente der Evangelien und der Apostelgeschichte.
Im Zusammenhang mit der Auferstehung Jesu sind endlich noch die Osterfragmente in den
Evangelien (Mt 28; Mk 16,1-8; Joh 20; Joh 21; Lk 24) und in der Apostelgeschichte (Apg 1)
und die Evangelienharmonie der österlichen Evangelien im sekundären Markusschluss (Mk
16,9-20) zu nennen.
Diese Osterberichte stellen sich folgendermaßen bei den verschiedenen Evangelisten dar. Zu-
nächst bei Markus:
Mk 16,1-8: Grabesgeschichte.