demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Wenn allerdings Gott nur das Unerkennbare, wenn er nur der Unbegreifliche ist, der sich dem
menschlichen Erkennen gänzlich entzieht, oder wenn er das die Welt tragende Umgreifende ist,
wie Karl Jaspers es ausdrückt, wenn er also nicht der qualitativ Transzendente ist, sondern nur
das Pendant zur sichtbaren Welt, also mit ihr im Grunde identisch ist, dann ist die uns
umgebende, uns in sich fassende und uns übergreifende Welt das einzig Wirkliche. Und wenn
dazu noch unsere Erkenntnisfähigkeit durch die Welt der Erfahrung begrenzt ist, dann bleibt
freilich nur übrig, dass wir uns dieser Welt anvertrauen in der Befolgung der ethischen Imperative
des irdischen Jesus. Dann kann nur diese Befolgung der irdischen Imperative der Kern der
zeitbedingt formulierten Botschaft Jesu sein.
Das ist die Position Bultmanns, Brauns und Marxsens, die freilich im Kontext des Protestantismus
bzw. der dialektischen Theologie nicht so überraschend und fremdartig ist wie im katholi-
schen Raum. Der metaphysische Pessimismus hat im protetantischen Raum eine lange Tradition.
Das katholische Verständnis geht demgegenüber davon aus, dass dem Glauben Realitäten
entsprechen, über die wir wahre Aussagen machen können, wenngleich diese Aussagen nur per
analogiam zu verstehen sind.
Die existentiale Interpretation geht damit aus von einem Mehr als der biblische Text hergibt.
Ja, sie stellt ihn in einen neuen Verständnisrahmen. Sie ist damit nicht nur Exegese, sondern
Interpretation, das heißt Auslegung im Rahmen eines Vorverständnisses der Wirklichkeit. Die
Frage nach dem Beweiswert dessen, was die Jünger in eingestandenermaßen unzulänglichen
Formen und Vorstellungen ausdrücken - das liegt in der Natur der Sache -, erweitert sich damit
zu der Frage nach der Berechtigung des Weltverständnisses von Marxsen, Bultmann und
anderen, nach der Berechtigung eines Weltverständnisses, das heute freilich weit verbreitet ist
und der Erwartung des modernen Menschen zutiefst entspricht. Es handelt sich dabei um eine
agnotizistische oder positivistische Grundstimmung, die weniger an der Wahrheit als solcher
interessiert ist als an dem Funktionieren des Lebens und an dem, was der Mensch erfährt und
was diese Erfahrung für ihn bedeutet. Hier ist nicht mehr die Sache als solche interessant, das
Ding an sich, das man, wi man meint, ja ohnehin nicht erreichen kann, sondern seine Bedeutsamkeit
für mich.
Gegenüber einer solchen Deutung ist festzustellen, dass das Neue Testament mehr sagen will in