demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-156-
und welche Botschaft er verkündet hat und was sie für die Menschen und für die Welt bedeutet.
Nichts liegt den Schriften des Neuen Testamentes so fern wie der Gedanke, eine historische
Biographie Jesu bieten. Die Schriften des Neuen Testamentes sind nicht Reportagen über das
Auftreten und das Wirken Jesu, sie sind vielmehr der Niederschlag der urapostolischen Verkündigung.
Auch in den drei ältesten Evangelien begegnet uns nicht eine Reportage über das,
was Jesus gesagt und getan hat, auch sie sind der Niederschlag der apostolischen Verkündi-
gung über Jesus, sie schildern sein Leben und sein Wirken, wie es sich in der Verkündigung der
Urgemeinde artikulierte, sie berichten über das Leben und Wirken des historischen Jesus aus
jener Sicht heraus, die ihnen die österlichen Ereignisse vermittelt hatten.
Die Evangelien sind zwar nicht ungeschichtlich, aber sie liefern mit der Geschichte - so könnte
man sagen - sogleich ihre heilsgeschichtliche Interpretation mit, wobei man zuweilen nicht un-
terscheiden kann zwischen Geschichte und Deutung. Es geht hier um Geschichte in Gestalt des
Kerygmas. Dabei ist die Deutung der Geschichte, das Kerygma, das entscheidende Anliegen
der Evangelien. Das bringen wir zum Ausdruck, wenn wir vom Kerygma sprechen. Die Schrif-
ten des Neuen Testamentes enthalten das Kerygma.
Die historisch-kritische Methode, die durch die Enzyklika “Divino afflante Spiritu” (1943) auch
in der katholischen Theologie Heimatrecht bekommen hat, hat uns gelehrt, dass sich in den
Evangelien die Berichte über die Worte und Werke des historischen Jesus, die “ipsissima verba
et fac-ta Jesu”, mit ihrer, freilich authentischen, Interpretation und Aktualisation durch die
Urgemeinde verbinden. Allein, die Unterscheidung von Geschichte und Kerygma ist nicht eine
Lebensfrage. Hinsichtlich der Wahrheitsgarantie stehen die Interpretation und die Aktualisation
den “verba et facta Jesu” nicht nach - das darf nicht vergessen werden -, auch sie hat
Offenbarungscharakter, denn der Auferstandene ist - gemäß dem Schriftverständnis der
apostolischen Kirche - weiterhin offenbarend tätig in seiner Gemeinde bis zum Ende der apostolischen
Zeit. Aber zum einen hilft uns diese Unterscheidung von vor- und nachösterlichen
Offenbarungsworten, tiefer einzudringen in die geoffenbarten Wirklichkeiten. Zum anderen interessiert
sich der vorgläubige Mensch, den die Fundamentaltheologie als wissenschaftliche
Glaubensbegründung im Blick hat, für den historischen Jesus, nicht für den kerygmatischen
Christus. Wir sprechen von dem historischen Jesus und dem kerygmatischen Christus. Zum
historischen Jesus haben wir einen Zugang nur durch den kerygmatischen Christus. Die