demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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nem 1902 erschienenen Buch “L'Evangile et l'Eglise” (Evangelium und Kirche, Mainz 1904)
stellt er pathetisch fest, Jesus habe das Reich Gottes angekündigt, aber gekommen sei die Kir-
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che . Damit will er nachdrücklich hinweisen auf die vermeintliche Diskontinuität der Kirche
im Hinblick auf den Stifter des Christentums. Er will damit sagen, dass es weder eine innere
noch eine äußere Verbindung von dem historischen Jesus zur nachösterlichen Kirche gibt. Die
genannte Schrift Loisys “L'Evangile et l'Eglise” von 1902, die im Jahre 1903 durch die Kirche
verurteilt wurde, ist übrigens äußerst charakteristisch für das Denken ihres Autors und für das
Denken des Modernismus überhaupt. Loisy führt darin unter anderem aus, Jesus habe die
Verfassung der Kirche nicht im voraus wie die eines auf Erden begründeten und zur Fortdauer
auf eine lange Zeit bestimmten Staates geregelt. Das ist richtig. Dem wird niemand wider-
sprechen. Darüber wird der nicht überrascht sein, der Ernst macht mit der Geschichtlichkeit der
Offenbarung. Fragwürdig werden die Überlegungen Loisys jedoch, wenn er daraus die Folge-
rung zieht, die Kirche könne sich absolut nicht auf Jesus berufen und sie verfälsche gar dessen
Werk.
Das Wort Loisys: Jesus hat die “βασιλgtια” Gottes verkündet, aber gekommen ist die Kirche, ist
zu einem geflügelten Wort geworden. Loisy hat es allerdings nicht geprägt. Es wurde bereits
vor ihm von den evangelischen Theologen Johannes Weiß und Albert Schweitzer und von ande-
ren verwendet. Auch der evangelische Theologe Adolf von Harnack hat es sich wiederholt zu
eigen gemacht, um einen Gegensatz zwischen der “βασιλgtια”-Predigt Jesu und der Kirche zu
konstatieren und um so die Kirche als Verfälschung der Intention Jesu und als Menschenwerk
zu erklären.
Ein Jahr, nachdem Loisy seine Schrift “L'Evangile et l'Eglise” veröffentlicht hat, veröffentlicht
er (1903) die Schrift “Autour d'un petit libre”, in welcher er erklärt:
“Man scheint nicht zu bemerken, dass die göttliche Einsetzung der Kirche ein
Objekt des Glaubens, nicht ein historisch beweisbares Faktum ist, und dass die
wohlverstandene apostolische Tradition die Kirche eher als auf Jesus bezogen,
denn durch ihn gegründet voraussetzt und dass sie, wenn sie ihm die Einsetzung
(der Kirche) zuschreibt, diese auf den auferstandenen Christus, nicht auf den
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Alfred Loisy, Evangelium und Kirche, Mainz 1904, 112.