demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Auferstandenen. Das geschieht etwa Mt 28,20b: “... ich bin bei euch ...” und Lk 24,47; Apg
2,33; 3,13-16; 4,9-12.29 f. Endlich zog man dann schließlich auch die Tradition vom leeren
Grab als Stütze für den Osterglauben heran.
12. Die Deutung der Auferstehung durch einige neuere Autoren.
Im Folgenden möchte ich die Problematik der Auferstehung Jesu vertiefen, indem ich ver-
schiedenen Deutungen der Auferstehung Jesu durch neuere Theologen nachgehe.
a) Rudolf Bultmann.
Den früheren Marburger Exegeten Rudolf Bultmann (+ 1976) erwähnte ich bereits. Dieser will
den Glauben an die Botschaft der Auferstehung Jesu retten, indem er die Auferstehung
existentialtheologisch deutet und auf die Auferstehung Jesu seiner Individualität nach verzichtet.
Das heißt: Mit der Rede von der Auferstehung Jesu ist nach Bultmann nicht ein Vorgang an
dem Gekreuzigten und an seiner Individualität gemeint, sondern nur der spezifische Glaube der
Gemeinde. Die Position Bultmanns ist paradigmatisch. Sie hat Geschichte gemacht und liegt
auch heute noch vielen Deutungen der Auferstehung Jesu zugrunde.
Bultmann erklärt, die Rede von der Auferstehung Jesu sei nichts anderes als eine Metapher für
den Glauben an das Heilsereignis des Kreuzes Christi. Wörtlich sagt er:
"Der Auferstehungsglaube ist nichts anderes als der Glaube an das Kreuz als
Heilsereignis, an das Kreuz Christi ... . Nicht, weil es das Kreuz Christi ist, ist es
das Heilsereignis, sondern weil es das Heilsereignis ist, ist es das Kreuz Christi.
Abgesehen davon ist es das tragische Ende eines edlen Menschen ... . Das
Osterereignis, sofern es als historisches Ereignis neben dem Kreuz genannt
werden kann, ist ja nichts anderes als die Entstehung des Glaubens an den
Auferstandenen, in dem die Verkündigung ihren Ursprung hat. Das Osterereignis
als die Auferstehung Christi ist kein historisches Ereignis; als histori-
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sches Ereignis ist nur der Osterglaube der ersten Jünger fassbar" .
Bultmann erklärt: "Jesus ist auferweckt worden in das Kerygma der Jünger Jesu, nämlich da,
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Rudolf Bultmann, Neues Testament und Mythologie in: Hans Werner Bartsch (Hrsg.), Kerygma und Mythos
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I, Hamburg 1960, 46 f.