demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Dan 12,2, begegnet uns zum ersten Mal ein unbestrittenes Zeugnis des Auferstehungsglaubens:
alle werden auferstehen, die Guten und die Bösen. Wörtlich heißt es da ”viele, die schlafen im
Erdenstaube, werden erwachen, die einen zu ewigem Leben, die anderen zur Schmach”.
Deutlich wer-den hier zwei Gruppen unterschieden, die einen werden zu Schmach und ewigem
Abscheu erwa-chen; den Gottlosen, die am Bund freveln (Dan 11,32) werden aber “Weise” und
“Gerechtigkeitsvermittler” gegenübergestellt, die stark geblieben und durch Treue bis zum
Martyrium die vielen gerecht gemacht haben und daher zu ewigem Leben aufwachen. Sie
werden teilhaben an der Lichtherrlichkeit Gottes.
Nach 2 Makk 7,9 ff erhoffen die Märtyrer für sich die Auferstehung. Hier ist zunächst an die zu
denken, die in den Religionskriegen als Gerechte gefallen sind. Möglicherweise sind 2 Makk
7,9.11.14.23.29 nicht ausschließlich die im Krieg Gefallenen, sondern gleichzeitig auch die
ande-ren Frommen gemeint. Aber das lässt sich nicht mit Sicherheit entscheiden, unsicher ist
auch, ob hier nur an eine Auferstehung zum Leben oder auch an eine Auferstehung zur Schma-
ch wie Dan 12,2 zu denken ist. Ferner ist nicht sicher, ob das ewige Leben sofort oder erst nach
einem Aufenthalt in der Scheol mit der Auferstehung anbricht.
In Sir, Koh und Spr fehlt jedes positive Zeugnis für einen Auferstehungsglauben. Dagegen
scheint Weish mit der Lehre von der Unsterblichkeit der Seele den Auferstehungsglauben vor-
auszusetzen.
Die alttestamentlichen Apokryphen übergehen den Auferstehungsglauben teilweise, teilweise
leh-nen sie ihn ab, teilweise bezeugen sie ihn auch als Privileg der Gerechten oder gar als all-
gemeinen Auferstehungsglauben. Aus diesem Tatbestand ergibt sich, dass der Auferstehungs-
glaube an der Schwelle vom Alten zum Neuen Testament noch nicht Allgemeingut des Juden-
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tums geworden war . Das bestätigt auch das Neue Testament.
Sofern der Auferstehungsglaube in vorchristlicher Zeit überhaupt vertreten wird, herrscht Un-
einigkeit über den Zeitpunkt der Auferstehung und über die Frage, ob alle Menschen oder nur
ein Teil der Menschen auferstehen werden. Was den Zeitpunkt der Auferstehung angeht, dachte
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Vgl. Gerhard Johannes Botterweck, Art. Auferstehung Christi, II (Altes Testament) und III (Auferstehung
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in den alttestamentlichen Apokryphen), in: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. I, Freiburg 1957, 1042-1045.