demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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das Amt in ihr, und zwar in einer dreifachen Stufung. Anders ist das im evangelischen Christen-
tum. Nach protestantischer Auffassung gibt es hinsichtlich der Verfassung der Kirche kein "ius
divinum", ist es also im Grunde gleichgültig, wie sich die Jüngerschaft Jesu vereinigt und
welche Verfassung sie ihrer Gemeinschaft gibt, und ist die Sichtbarkeit keine wesentliche
Eigenschaft der Kirche. Diese Auffassung hängt letztlich zusammen mit dem Formalprinzip der
"sola scriptura" und dem Materialprinzip der "sola fides". Wenn die Schrift allein genügt und
der Glaube allein rechtfertigt, dann bedarf es keiner Kirche als einer sichtbaren Gegebenheit zur
Vermittlung der Wahrheit und der Gnade Christi (vgl. Tridentinum DS 1767 und 1776). So
wenig das Amt für die Reformatoren ein wesentliches Moment der Kirche ist, so wenig ist es
auch ihre Sichtbarkeit. Man beruft sich auf ein Christentum rein biblischer Grundlage und weist
die Entwicklung im Neuen Testament oder in neutestamentlicher Zeit als Depravierung des
Ursprünglichen zurück, als Deformation, als Verfall.
Diese Entwicklung grenzt man als Frühkatholizismus oder Hellenisierung gegen ein "Ur-
christentum rein biblischer Grundlage" ab. Schon in neutestamentlicher Zeit beginnt in diesem
Verständnis der Verfall, die Deformation. Der Protestantismus apostrophiert das katholische
Prinzip der Dogmenentwicklung oder Dogmenentfaltung als Verfallsprinzip. Von daher ist es
konsequent, wenn er sogar oft auch den Umfang des Kanons kritisiert und die rechte Verfas-
sung und Lehre der Kirche hinter dem Neuen Testament sucht. Vielfach sieht der Protestantis-
mus in der rein charismatischen Gemeinde des Paulus das Ursprüngliche und auch das Nor-
mierende und bezeichnet alles andere abwertend als Frühkatholizismus. Der Übergang der
Urgemeinde zum Frühkatholizismus wird dabei speziell der Apostelgeschichte angelastet. Die
in den neutestamentlichen Schriften zu beobachtende Entwicklung sieht man als nicht legitim
an und unterscheidet Gemeinde und Kirche. Man sagt, die Kirche sei aus der Gemeinde her-
ausgewachsen, und bezeichnet diesen Vorgang als Frühkatholizismus. Man sieht ihn in der
Entwicklung des institutionellen Amtes und in der Entfaltung des Monepiskopates und des
Primates. Dabei verschließt man die Augen vor der Tatsache, dass diese Entwicklung schon in
vorösterlicher Zeit im Apostolat anhebt und damit sogar durch den geschichtlichen Jesus von
Nazareth angelegt ist.
Nach der Verfallstheorie hat sich seit der Frühzeit, seit dem beginnenden Christentum, in der
katholischen Kirche ein steter Abfall vom Ursprünglichen vollzogen. Im Dienste des Nach-