demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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In Verlauf der Geschichte Israels ist der Begriff der Gottesherrschaft verschieden interpretiert
worden. Die prophetische Tradition Israels verband damit das Kommen Gottes zum Gericht und
zum Heil sowie die Forderung und die Verheißung einer sittlichen Neugeburt im ganzen Volk.
Sie dachte sich das Kommen Gottes als Ziel, dem die Geschichte entgegenstrebt, und zwar
stetig, ohne größere äußere Erschütterungen. Die Apokalyptiker erwarteten die Herrschaft Got-
tes hingegen von einem wunderbaren, plötzlichen Eingreifen himmlischer Mächte oder einfach
von einem wunderbaren, plötzlichen Eingreifen Gottes. Sie entfalteten ihre Vorstellungen sehr
kraftvoll und einflussreich zur Zeit Jesu. Sie verbanden das Kommen Gottes und damit den
Beginn seiner Königsherrschaft (seiner vollendeten Königsherrschaft), den sie für nahe bevor-
stehend hielten, mit der Erwartung einer kosmischen Katastrophe, die das Ende dieses Äons und
den Anbruch der Heilszeit bringen sollte.
Jesus stand hier in gewisser Weise zwischen den Fronten. Im Verständnis der “Basileia Gottes”
verbinden sich bei ihm Elemente der prophetischen Tradition Israels mit solchen der jüdischen
Apokalyptik, verbinden sich die Forderung und Verheißung von sittlicher Neugeburt im
Kommen Gottes mit der Erwartung einer kosmischen Katastrophe als Vorbedingung für den
Anbruch des neuen Äons.
Jesus denkt wie die Apokalyptiker über die Königsherrschaft Gottes, wenn er sie mit dem neuen
Äon verknüpft. Aber er ist nicht einfach ein Apokalyptiker gewesen. Zunächst hat er vielmehr
die prophetische Tradition wieder aufgenommen, die das Kommen Gottes zum Gericht und zum
Heil mit der Forderung und mit der Verheißung einer sittlichen Neugeburt im Volk verbunden
hatte. Dann hat er die Gottesherrschaft nicht als reines Zukunftsgut eines jenseitigen Äons
verstanden, sondern sie schon jetzt vergegenwärtigen wollen, und zwar in sichtbaren und spür-
baren Zeichen. Sodann richtet sich die “µgτtανοια”-Verkündigung Jesu im Kontext seiner “βασι-
λgtια” - Verkündigung an alle, vornehmlich aber an die sozial Deklassierten, an die Armen, an
die Ausgestoßenen, an die vom Leben Benachteiligten.
Erst im Kontext dieser “βασιλgtια” - Verkündigung werden die Wunder Jesu recht gewürdigt:
Weil Jesus die Königsherrschaft Gottes verkündet, deshalb heilt er Kranke, speist er Hungernde
schenkt er Sündern die Vergebung.