demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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spruch aufzugeben .
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Diesen Vorwurf hat vor allem der evangelische Theologe Friedrich Heiler (+ 1967) erhoben,
wenn er die römische Kirche als einen großartigen Synkretismus als eine "complexio opposito-
rum" bezeichnet hat, als eine künstliche Verbindung von Gegensätzen: von primitiver Religion
mit ihrer Sinnlichkeit und Dinglichkeit, Judaismus und Gesetzesdienst, von Romanismus oder
juridisch-politischer Kircheninstitution, von rationaler Theologie, von Mysterienliturgie, von
aszetisch-mystischem Vollkommenheitsideal und endlich von evangelischem Christentum.
Diesen Gedanken entfaltet Heiler in seinem Werk "Der Katholizismus". Dem ist jedoch entge-
.genzuhalten, dass man eigentlich nicht von Synkretismus sprechen kann, wenn alles Gute und
Wahre, wo immer es sich findet, aufgenommmen wird. Synkretismus wäre die unkritische
Übernahme disparater Dinge oder Wahrheiten. Es ist vielmehr ein Gebot der Redlichkeit, alle
Wahrheitselemente, wo immer sie sich finden, zu sammeln. Dann aber handelt es sich nicht um
eine künstliche Zusammenstellung von Gegensätzen, sondern um eine organische Verbindung
homogener, gleichartiger Elemente. Daraus resultiert gerade eine besondere innere Lebenskraft.
Dieser "Synkretismus" ist von daher gerade die überzeugendste Apologie der Kirche.
Universalismus ist nicht vereinbar mit der Mannigfaltigkeit des Bekenntnisses und der Verfas-
sung, wie Heiler ihn versteht. Dieser sieht das Kirchenideal in dem Zusammenschluss aller
kirchlichen Gemeinschaften mit ihren verschiedenen Bekenntnissen und Organisationen zu
einem großen "Liebesbund" unter dem "Vorsitz der römischen Kirche". Wörtlich sagt er:
"Dann erst wäre die römisch-katholische Kirche Universalkirche im vollen
Sinne des Wortes, wenn sie nicht nur in ihrem eigenen Innern eine unübersehbare
Mannigfaltigkeit religiöser Kräfte bärge, sondern gleichzei-tig die
ganze Mannigfaltigkeit, die sich im Leben der anderen christlichen Konfessio-
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nen offenbart, liebend umarmte" .
Dabei übersieht Heiler freilich, dass eine solche Konzeption äußerst destruktiv ist, denn jeder
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Vgl. Albert Lang, Fundamentaltheologie II, München 1968, 174 f.
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Friedrich. Heiler, Der Katholizismus. Seine Idee und seine Erscheinung, München 1923, 655-660.