demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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den An-spruch Jesu sowie den Anspruch der Urgemeinde auf ganz Israel, der sich im nach-
österlichen Neuansatz gewissermaßen programmatisch zum unbegrenzten Universalismus aus-
weitete.
In diesem Kontext ist die These von der Naherwartung Jesu nicht haltbar, wenn sie auch noch
so hartnäckig vertreten wird. Jesus musste damit rechnen, dass zwischen seinem Tod und dem
Anbruch der vollen Gottesherrschaft eine gewisse Zeit vergehen werde, eine Zeit, die der Vor-
bereitung des neuen Gottesvolkes auf das Kommen der Gottesherrschaft dienen sollte, dass also
nach seinem Tod, wenn er ihn schon als Sühnetod verstand, seine Botschaft und der “iαιktος”
Gottes neu ansetzen würden. Jesus musste damit rechnen, dass zwischen seinem Tod und dem
Kommen Gottes noch einmal eine gewisse Zeit vergehen werde, dass also nach seinem Tod
seine Botschaft und der “iαιktος” Gottes noch einmal neu ansetzen würden. Angesichts der
Charakterisierung Jesu in den Evangelien ist es nicht angemessen, ihm bis zu seinem Tod klares
Wollen und sinnvolles Handeln abzusprechen. Dabei ist selbstverständlich in Rechnung zu
ziehen, dass die Überlieferung der Evangelien diesbezüglich durch den Glauben der nach-
österlichen Gemeinde überlagert bzw. von diesem Glauben geprägt ist. Aber das Kerygma ist
die authentische Interpretation des Jesusgeschehens. Das dürfen wir nicht vergessen.
Demnach ist festzuhalten: Falsch ist es, wenn man sagt, Jesus habe keine Kirche gegründet.
Zwar wissen wir nicht, wann und wo und wie Jesus die Kirche gegründet hat. Es ist aber nicht
zu bestreiten, dass die Kirche sich organisch entwickelt hat aus dem messianischen Wirken
Jesu. Jesus hat sie indirekt gegründet durch sein Wirken, speziell durch eine Reihe von profi-
lierten kirchenstiftenden Akten. Die indirekte Gründung der Kirche durch Jesus ergibt sich aus
dem ganzen Verlauf seines Lebens, aus seinem Reden und Handeln, ja, sie ergibt sich bereits
aus dem Geheimnis der Inkarnation als solchem, sofern uns in diesem Geheimnis die Sich-
tbarkeit des Heiles sinnfällig begegnet, jene Sichtbarkeit des Heiles, die schlechthin ein Grun-
dgesetz der übernatürlichen Heils- und Erlösungsordnung ist.
Hier ist auch folgendes zu berücksichtigen: Man darf nicht nur geschichtliches Denken von an-
deren fordern, man muss es auch von sich selber fordern und es realisieren. Das geschieht oft
nicht bei jenen, die den Anspruch der Kirche mit Hilfe des Neuen Testamentes ad absurdum
füh-ren möchten, indem sie darauf hinweisen, dass es so etwas wie eine hierarchische Kirche in