demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

119
Auferstandenen geboren wurde" .
119
Ebd., 346.
120
Ebd., 348.
-105-
Schillebeeckx leugnet nicht einen gewissen Bruch der Jünger mit Jesus und schließt auch nicht
"neue Erfahrungen nach dem Tode Jesu" aus, die zusammen mit "Erfahrungen mit dem ir-
120
dischen jesus" den Osterglauben hervorgebracht haben . Im Grunde besteht aber zwischen
dem irdischen Wirken Jesu und seiner Auferstehung auch für ihn kein eigentlicher Bruch. Jesus
hat nach ihm nur kleingläubige Panik hervorgerufen, die überwunden wurde durch das "Gnadenerlebnis"
bzw. durch das Bekehrungserlebnis des "Wieder-Vertrauen-Fassens" der Jünger.
Die Jünger haben wieder Vertrauen gefasst aufgrund einer besonderen "Gnadenerfahrung". So
ging die Sache Jesu dann weiter. Schillebeeckx versteht das Weitergehen der Sache Jesu in
Parallele zu dem Weitergehen der Sache des Täufers und seiner Bewegung.
Exkurs (Gerd Lüdemann).
An dieser Stelle möchte ich einen Exkurs zu der Position Lüdemanns machen, die in den letzten
121
Jahre gewissermaßen Furore gemacht hat .
Hier werden fast ausschließlich Thesen aufgewärmt, die Rudolf Bultmann und seine Schüler seit
Jahrzehnten vortragen. Die entscheidende These des Buches lautet: Jesus ist im Grab verwest
und nicht leibhaft auferstanden. Dabei beruft Lüdemann sich auf das Faktum, dass in den
älteren Texten des Neuen Testamentes, also in den Briefen, nur von den Ostererscheinungen,
nicht aber vom leeren Grab die Rede ist.
Provozierend schreibt er im Jahre 1996 in der Osternummer der Zeitung "Die Woche" aus
Hamburg: "Wir kommen an einer radikalen Zerstörung des kirchlichen Wahnglaubens an die
körperliche Auferstehung Jesu nicht mehr vorbei."
Lüdemann erklärt, weil nur die Berichte über die Erscheinungen, wie immer man diese deute,
121
Gerd Lüdemann, Die Auferstehung Jesu, Göttingen 1994.