demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

4. Grund und Gegenstand des Glaubens.
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Man kann - ja, man muss - die Auferstehung Jesu unter einem doppelten Aspekt betrachten:
zum einen, sofern sie ein Gegenstand des Glaubens ist, also in ihrer Inhaltlichkeit, sofern sie
Heilsge-schehen und von daher ein unergründliches Geheimnis ist, zum anderen, sofern sie die
Grundlage des gesamten Glaubens der Kirche ist. Hier richtet sich der Blick auf ihre Tatsäch-
lichkeit, derer wir uns mit Argumenten der Erfahrung bzw. der geschichtlichen Bezeugung oder
auch mit Ar-gumenten philosophischer Überlegungen vergewissern können. Mit diesem Aspekt
haben wir uns hier zu beschäftigen.
Die Auferstehung Jesu kann also als Gegenstand des Glaubens und als Grundlage des Glaubens
betrachtet werden. In ihrer Tatsächlichkeit ist sie Grundlage des Glaubens, in ihrer Inhalt-
lichkeit Gegenstand des Glaubens, der entscheidende Gegenstand. Das bedeutet, dass die
Auferstehung auch eine apologetische Bedeutung hat. Schon in der ersten Phase ihrer Verkündi-
gung. In ihrer Tatsächlichkeit ist sie der “ratio” zuzuordnen, in ihrer Inhaltlichkeit der “fides”.
Wir glauben die Auferstehung, aber wir glauben um der Auferstehung willen.
Die Auferstehung Jesu hat auch eine apologetische Bedeutung. Diese wird jedoch heute in der
nichtkatholischen Theologie weithin abgelehnt, vor allem seit Bultmann wird sie als eine
Verfälschung angesehen, obwohl sie bereits dem Neuen Testament entspricht und damit ihre
Rechtfertigung erhält.
Als Geschehen ist die Auferstehung des Gekreuzigten glänzend bezeugt, dennoch ist der Glaube
an sie unersetzbar und unbeweisbar, und zwar im Hinblick auf ihre Inhaltlichkeit. Weil das Ge-
schehen als solches, in seiner Inhaltlichkeit, letztlich dem Zugriff des Verstandes entzogen ist,
deshalb ist die Auferstehung Jesu nicht vom Glauben zu trennen. Ihre Tatsächlichkeit ist der
“ra-tio” zuzuordnen, ihre Inhaltlichkeit hingegen der “fides”.
Wie die Auferstehung selbst in ihrer Inhaltlichkeit ein göttliches Geheimnis ist, ein Wunder, so
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ist auch der Glaube an sie letzten Endes ein göttliches Wunder bzw. ein Geheimnis .
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Vgl. Walter Kern, Franz Joseph Schierse, Günter Stachel, Warum glauben?, Begründung und Verteidigung
des Glaubens in neununddreißig Thesen, Würzburg 1961, 231-238.