demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

Die Stelle Mk 6,14-16 lautet:
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"Auch König Herodes hörte von ihm; denn sein Name sprach sich herum. Er
meinte, Johannes der Täufer sei von den Toten auferweckt worden und daher
stamme die Macht der Wunderkräfte in ihm. Andere meinten, er sei Elija, wieder
andere, ein Prophet - in der Meinung, einer von den Propheten. Des Herodes
Ansicht zu dem Gemeinten war: 'Es ist Johannes: derjenige, den ich enthaupten
ließ, ist auferweckt worden'".
Pesch meint, die Täuferjünger hätten das Todesschicksal ihres Meisters mit der Auferstehungsvorstellung
interpretiert. Während wir betonten - so ist es auch die allgemeine Auffassung, die
"sententia communis" -, die Auferstehung Jesu sei an der Vorstellung der in Jesus anhebenden
Auferstehung der Toten zu messen, meint Pesch nun, die Auferstehung Jesu müsse an der Vorstellung
von der Auferstehung eines eschatologischen Propheten, die zur Zeit Jesu als Inter-
pretationskategorie vorhanden gewesen sei, gemessen werden.
Es fragt sich jedoch, ob mit der Heranziehung der beiden erwähnten Stellen Markus nicht
überinterpretiert ist, wenn man nicht gar mit Martin Hengel von luftiger Spekulation reden
95
will .
Schelkle weist darauf hin, dass Jesus beim Tod des Täufers etwa 30 Jahre alt gewesen sei,
weshalb niemand im Ernst habe behaupten können, der auferweckte Täufer lebe in Jesus
96 weiter .] **
Nach Pesch geht also der Auferstehungsglaube nicht auf ein "Sehen" zurück, sondern auf eine
göttliche Offenbarung, deren Anknüpfungspunkt die Treue der Jünger zu ihrem Meister über
den Tod hinaus ist. Dabei macht der Auferstehungsglaube nach ihm keinerlei Aussage über das
Wie.
Sagen wir es noch einmal anders: Nach Pesch ist der Glaube an die Auferstehung Jesu so
entstanden, dass die Jünger ihren durch den vorösterlichen Jesus begründeten Glauben
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Martin Hengel, Ist der Osterglaube noch zu retten, in: Theologische Quartalschrift 153, 1973, 258.
96
Karl Hermann Schelkle, ? .