demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Griechische übertragen und so die Septuaginta geschaffen. Es waren aber auch griechische
Ideen, die ihren Einfluss auf das Diaspora-Judentum ausübten. Das wird besonders sichtbar in
den Schriften des Juden Philo (+ ca. 40 n. Chr.). Man übernahm von der Stoa die allegorische
Methode der Schriftauslegung, mit der man in den Schriften einen tieferen, geheimen Sinn
finden konnte, und von dem platonischen Denken die Hochschätzung des Geistigen, die
Sehnsucht nach einem vergeistigten Leben in der Stille, und die Vorstellung von der unvoll-
kommenen materiellen Welt.
Bei solchen Einflüssen war jedoch sowohl bei Philo wie auch bei dem durchschnittlichen
Diaspora-Juden die Treue zum Glauben der Väter verbunden mit der Hoffnung auf den Messias,
nicht gefährdet. Äußerer Ausdruck dieser Treue war die Bindung an die Heimat und an den
Tempel in Jerusalem. Für diesen Tempel brachte man jedes Jahr sein finanzielles Opfer, die
Tempelsteuer, auf, und man wallfahrte nach Möglichkeit jährlich zum Osterfest dorthin, um in
den Hallen des Tempels zusammen mit den palästinensischen Glaubensbrüdern zu beten.
Die einzelnen Diaspora-Gemeinden schlossen sich aber auch untereinander zusammen, um so
besser dem immer wieder aufflammenden Antisemitismus im Römischen Reich widerstehen
und eine gewisse Propaganda entfalten zu können. Letzteres geschah vor allem durch ein
ausgedehntes Schrifttum, worin man hinwies auf die Heiligen Schriften, auf den unbedingten
Monotheismus, die Frömmigkeit und die Ethik.
So traten nicht wenige zum Judentum über, indem sie sich der Beschneidung, dem kultischen
Bad der Taufe und dem Opfer unterzogen und alle Verpflichtungen des jüdischen Gesetzes
übernahmen. Das waren die "Proselyten". Ihnen gesellten sich die "Gottesfürchtigen" zu, die
sich nicht so fest an das Judentum banden, sich jedoch dem Monotheismus und dem Syn-
agogengottesdienst, der Sabbatfeier und vielen anderen religiösen Übungen unterzogen. Nicht
selten traten dann ihre Kinder auch formell über.
Dieses Diaspora-Judentum spielt eine wichtige Rolle als Voraussetzung für die frühchristliche
Mission. Diese konnte anknüpfen an die Septuaginta, an den Monotheismus, an den mosaischen
Dekalog und an die messianische Erwartung und konnte in den Synagogengottesdiensten durch
die Predigt Interessierte gewinnen. Besondere Sympathie fand die frühchristliche Mission bei