demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Im 1. Korintherbrief heißt es: "Bin ich nicht Apostel? Habe ich nicht Jesus, unseren Herrn,
gesehen? Seid ihr nicht mein Werk im Herrn?" (1 Kor 9,1). 1 Kor 15,8 heißt es: "...zuletzt
wurde er auch mir sehen gelassen". Zuvor führt er an dieser Stelle zwei Reihen von Zeugen an,
die den Auferstandenen gesehen haben. Hinsichtlich dieses Zeugnisses beruft er sich auf die
Tradition und auf seine frühere Missionspredigt in Korinth. Das war nun ungefähr 5 Jahre her.
Das erste Mal hatte Paulus in den Jahren 51/52 oder 52/53 n.Chr. in Korinth gewirkt. Damals
war Gallio, der Bruder des berühmten Philosophen Seneca, Statthalter der Provinz Achaia, des
heutigen Griechenland, wozu Korinth damals gehörte.
Zwischen dem Galaterbrief und dem 1. Korintherbrief besteht nur ein geringer zeitlicher
Abstand, ein Abstand von zwei Jahren. Zudem beruft sich Paulus im 1. Korintherbrief auf
seinen ersten Auftritt in Korinth, etwa zwei Jahre vor dem Galaterbrief. Die enge zeitliche
Zusammengehörigkeit dieser beiden Briefe spricht gegen eine Entwicklung der paulinischen
Terminologie vom Galaterbrief zum 1. Korintherbrief, als ob Paulus ursprünglich von Offenbarung,
dann aber in Angleichung an die sich mehr und mehr in der Urgemeinde durchsetzende
Terminologie von Sehen gesprochen hätte. Wahrscheinlicher ist es, dass Paulus in seiner
Terminologie der allgemeinen Vorstellungswelt des Spätjudentums gefolgt. Dann meinen die
Verben "offenbaren" und "sehen" dasselbe, sie heben dann jeweils einen besonderen Gesichts-
punkt aus dem Ostergeschehen hervor.
Es ist also nicht so, dass Paulus sein Damaskuserlebnis erst später "in Anlehnung an den
(wahrscheinlich) üblichen Sprachgebrauch" als Sehen charakterisiert hat, während es es
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"früher unreflektiert allgemein als Offenbarung" bezeichnet hat . Die Meinung, Paulus habe
sich immer mehr den Formulierungen der Tradition angenähert, eine Meinung, die des öfteren
vertreten worden ist, auch von Willi Marxsen, lässt sich mit Berufung auf den Galaterbrief und
auf den 1. Korintherbrief nicht plausibel machen. Dafür ist die zeitliche Differenz zwischen
diesen beiden Briefen ist allzu gering. In der allgemeinen Vorstellungswelt des Spätjudentums
bezeichnen die Analogien des inneren Sich-Offenbarens und des äußeren Sehens das gleiche
Geschehen. Warum sollte Paulus dieser Vorstellung nicht folgen? Die Verwendung der verschiedenen
Analogien in den beiden Briefen würde sich dann aus dem jeweils verschiedenen
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Wilhelm Michaelis, Art. "΄οktαω", in: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, Bd. V, Tübingen
1954, 357.