demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-345-
Wir haben von diesem Mahl vier Berichte, je einen bei den Synoptikern (Mt 26; Mk 14; Lk 22)
und einen im ersten Korinther-brief (1 Kor 11). Nach Mt 26,28 und Mk 14,24 spricht Jesus von
dem Blut des Bundes. Bei Paulus (1 Kor 11,15) und Lukas (Lk 22,19) wird durch die Rede vom
Neuen Bund die Erinnerung an den alten Bund wachgerufen, der in ähnlicher Weise durch das
Vergießen von Opferblut gestiftet worden ist und das alte Gottesvolk hervorgebracht hat, das
selbstverständlich ekklesial verfasst gewesen ist. Bei Lukas heißt es: "Dieser Kelch ist der neue
Bund in meinem Blut, das für euch vergossen wird" (Lk 22,19). Bei Paulus heißt es: "Dieser
Kelch ist der neue Bund in meinem blut; dies tut, so oft ihr ihn trinkt, zu meinem Gedächtnis"
(1 Kor 11,25). Bei Lukas und Paulus haben wir dann auch den Wiederholungsauftrag.
Durch den Terminus "Bund" und vor allem durch seine Verbindung mit "neu" wird das neute-
stamentliche Gottesvolk, die Stiftung Jesu, in Parallele gesetzt zum alttestamentlichen Gottes-
volk, das selbstverständlich auch ekklesial verfasst war, und zwar kraft göttlicher Anordnung.
Bezeichnend ist in diesem Zusammenhang auch, dass das letzte Mahl in Beziehung gesetzt wird
zur kommenden "βασιλgtια", für die Zwischenzeit bestimmt wird, zwischen dem Tod Jesu und
der Vollendung der "βασιλgtια". Bei Lukas heißt es: "Fortan werde ich nicht mehr von dem
Gewächs des Weinstocks trinken, bis das Reich Gottes kommt" (Lk 22,16 2 Mk 14,25; Mt
26,29). An der Echtheit dieser Worte ist nicht zu zweifeln.
Auf jeden Fall ist die Rede vom Bund bzw. vom neuen Bund von großer Tragweite. Die
Stiftung eines neuen Bundes wäre sinnlos ohne ein Bundesvolk. Zudem beweist die Auf-
forderung und Bevollmächtigung zur Fortsetzung der Eucharistie, der Wiederholungsauftrag,
dass Jesus an den Fortbestand seiner Jüngergemeinschaft nach seinem Tod gedacht hat, wie es
auch Mk 2,20 zum Ausdruck kommt, wenn er feststellt, dass eine Zeit kommen wird, da den
387
Jüngern "der Bräutigam entrissen sein wird" .
Man hat das Abendmahlsgeschehen als nachösterlich verstehen wollen. Wenngleich sich daraus
dogmatisch keine Probleme ergeben würden - die Offenbarung geht weiter über den Tod des
historischen Jesus hinaus -, so sind bei einem solchen Verständnis doch so viele exegetische
387
Vgl. Joseph Schmid, Art. Kirche I: Biblisch, in: Heinrich Fries, Hrsg., Handbuch theologischer Grundbe-
2
griffe II (dtv-Taschenbuch), München 1974, 440.