demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Adolf Kolping, Vorlesung.
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auch für den vorgläubigen Menschen erkennbar, ist das Sich-sehen-Lassen oder Offenbar-
Werden des Auferstandenen vor bestimmten Jüngern und vor allem vor den Elf. Dieses Sich-
sehen-Lassen oder besser vielleicht das Sehen-gelassen-Werden (passivum divinum!) erfolgt
durch empirische Erscheinungen, die metaempirischen Ursprungs sind. Diese sind der Aus-
gangspunkt des Osterglaubens der Jünger. Diese Erscheinungen offenbaren den Jüngern: Jesus,
der Gekreuzigte von Golgotha, ist der Kyrios. Sie vermitteln aber nicht nur die Realität des
Osterglaubens, sondern zugleich beauftragt der Auferstandene in ihnen, in den Erscheinungen,
bestimmte Jünger, die Menschen um den Gekreuzigten und Auferstandenen zu sammeln und zu
verkünden, dass die Teilnahme an der Basileia, die Aufnahme in das endzeitliche Gottesvolk,
erneut möglich ist. Damit knüpft die nachösterliche Verkündigung mit der Osterbotschaft
wieder an die Basileia-Predigt Jesu an. Die Erscheinungen werden uns berichtet in den Vor-
stellungsformen der zeitgenössischen offenbarungstheologischen Ausdrucksmittel, die dann in
der Überlieferung massiver und akzentuierter herangezogen werden.
Dabei ist festzuhalten: Die Kunde von den Erscheinungen entstand nicht aufgrund des Zusam-
mentritts der Jünger Jesu, vielmehr sind die Erscheinungen die empirische Grundlage für den
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Zu-sammentritt des endgültigen Gottesvolkes der Kirche . Der Ausgangspunkt des Oster-
glaubens sind empirische Erscheinungen metaempirischer Ursächlichkeit. Als solche erklären
sie den Osterglauben und die Osterverkündigung der Urgemeinde und rechtfertigen ihn vor der
54 Vernunft .
Mit Nachdruck möchte ich betonen, dass das letzte, mit rein historischen Mitteln erreichbare
Ge-schehen nicht der Osterglaube der Jünger ist, wie man es immer wieder sagt, eine Meinung,
die vor allem auf Rudolf Bultmann zurückgeht, sondern das letzte, mit historischen Mitteln
erreichbare Geschehen sind die diesem Glauben zugrunde liegenden Erscheinungen und eine
Reihe da-mit verbundener Tatsachen, die in diesem Zusammenhang von Wichtigkeit sind, die
ihrerseits un-leugbar feststehen (kein dubium prudens!). Hier ist zu erinnern an den Tod Jesu,
der nicht im Ernst bezweifelt werden kann, und an die Lage der Jünger angesichts der Passion
Jesu, wie sie treffend bei Lukas zum Ausdruck gebracht wird, wenn er sagt: “Wir aber hatten
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Vgl. Adolf Kolping, Auferstehung Jesu II: Systematisch, in: Heinrich Fries, Hrsg., Handbuch theologischer
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Grundbegriffe I, München (dtv Wissenschaftliche Reihe), 1973, 168.