demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-142-
Jesus knüpft in seiner “βασιλgtια” - Verkündigung zunächst an die prophetische Tradition an,
distanziert sich aber von ihr in Manchem. Für ihn bringt die Königsherrschaft Gottes in erster
Linie das übernatürliche Heil. Bei ihm hat die “βασιλgtια” einen ausgesprochen religiösen Cha-
rakter, weshalb er alle glanzvollen irdischen Erwartungen, die sich vielfach damit verbinden,
zurückweist (Lk 19,11; 23,42; 24,1), keine Ehrenposten in seinem Reich verteilt (Mk 10,35-45)
und alle Formen der Gewalt verurteilt (Mk 14,17-21; Lk 13,1-3; 22,38).
In der Verkündigung Jesu ist die Gottesherrschaft zudem für den Menschen unverfügbar, ist sie
nicht einmal durch treue Gesetzeserfüllung herbeizuführen, ist sie vielmehr Gottes souveräne
Tat, damit ganz und gar übernatürlich: Gott gibt sie, Gott vermacht sie (Lk 12,32; 22,29; Mk
10,40). Zwar kann die Königsherrschaft Gottes gemäß der Verkündigung Jesu nicht durch treue
Gesetzeserfüllung herbeigeführt werden, dennoch hat sie für ihn sittlich fordernden Charakter.
Dabei genügt ihm nicht die Befolgung eines neuen verbesserten Moralgesetzes, es geht ihm um
mehr, um die radikale Entscheidung des Menschen für Gott. In der Erwartung der Gottesherr-
schaft soll der Mensch sein Herz allein an Gott hängen (Mt 6,19-21.24-34; Mk 10,17-27). Er
soll sich für Gott entscheiden in einer unwiderruflichen Entscheidung (Lk 9,12). Sie beginnt mit
der Umkehr (Mk 1,15).
Wie man sieht, ist die “βασιλgtια”- Predigt bei Jesus aufs Äußerste vergeistigt, sehr anspruchs-
voll, ja, geradezu radikal.
Um die spezifische Gestalt der “βασιλgtια” - Verkündigung Jesu noch ein wenig weiterzufüh-
ren. Die Königsherrschaft Gottes ist für Jesus zugleich eine zukünftige und gegenwärtige
Größe. die diesbezügliche Lehre Jesu charakterisierend, sagt der Philosoph Karl Jaspers (+
1969): “Das Reich wird erst kommen, und es ist schon da. Was erst in der Zukunft wirklich
155
wird, das ist in der Welt schon in Bewegung” . Der katholische Exeget Rudolf Schnackenburg
(+ 2002) erklärt:
“Das ist die heilsgeschichtliche Grenzscheide zwischen Johannes dem Täufer
und ihm selbst (Lk 16,16 = Mt 11,12), das auch das Geheimnis Mk 4,11): dass
sie (die Gottesherrschaft) mit ihm und seinem Wirken anbricht, für gläubige
155
Karl Jaspers, Die großen Philosophen I, München 1959, 187.