demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Der erste Korintherbrief wurde um das Jahr 55 nach Christus geschrieben. Seit dem Tode Jesu
waren also ungefähr 20 Jahre vergangen. Weil es sich aber bei diesem Bericht, 1 Kor 15,3 ff,
um eine geformte Tradition handelt, die Paulus selber, wie er eigens feststellt, übernommen hat,
kommen wir noch wesentlich näher an die Ereignisse heran. So könnte diese Überlieferung
bereits wenige Jahre nach den darin geschilderten Ereignissen entstanden sein, vielleicht schon
Ende der dreißiger Jahre des 1. Jahrhunderts nach Christus. Die meisten der 500 Zeugen, die
den Auferstandenen selber gesehen hatten, lebten damals im Jahre 55 noch, wie Paulus eigens
ver-merkt (1 Kor 15,6). Das heißt: Sie konnten eine Kontrolle über die Aussagen von Paulus
aus-üben.
Auf die Glaubensformel, die sich hier als Werkformel darstellt (“Christus ist gestorben, begra-
ben und auferweckt worden gemäß der Schrift”, wie in Vers 3 und 4 gesagt wird) folgen hier
zwei Zeugenreihen, Vers 5: Kephas und die Zwölf, und die Verse 6 und 7: 500 Brüder, Jakobus,
alle Apostel, denen sich die Christuserscheinung für Paulus anschließt (Vers 8). Wir haben hier
das alte Predigtschema, wie es uns auch in den Petrusreden der Apostelgeschichte begegnet. Da
ist die Rede vom Tod und von der Auferstehung, von der Schriftgemäßheit und vom
Apostelzeug-nis.
Sehr bedeutsam für unsere Erkenntnis der geschichtlichen Zusammenhänge in den ersten Tagen
der Kirche, aber auch grundlegend für die dogmatische Ekklesiologie und die Eigenart der
kirchlichen Glaubensregel, ist die Feststellung des Paulus, dass er schon in der allerersten
katechetischen Glaubenspredigt den Korinthern überliefert hat, was er auch selbst empfangen
hat. Obwohl er doch selbst “Jesus, unseren Kyrios, gesehen hat” (1 Kor 9,1), bildet dennoch die
von der Ur-gemeinde empfangene Paradosis die Grundlage und den Inhalt seiner Predigt.
Noch einige Bemerkungen zu dieser Stelle. Wir erkennen hier, dass das Urkerygma sich für den
Sühnetod wie auch für die Auferstehung auf die alttestamentlichen Schriften beruft, die ja
Gottes Willen enthalten. Dazu muss man sich daran erinnern, dass Sühnetod, aber auch die
Auferweckung zum Kyrios-Dasein, für das zeitgenössische Judentum (vor allem in der von den
Sadduzäern beherrschten Öffentlichkeit) etwas Fremdes, Unerwartetes und, wie es 1 Kor 1,23
heißt, ein Ärgernis darstellen; das gilt vor allem von dem schmachvollen Kreuzestod. Wenn das
alles nun aber bereits die alten Schriften vorhergesagt haben, so ist es damit irgendwie be-