demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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ständigen Überzeugung der Kirche geht die Offenbarung weiter bis zum Tode des letzten Apo-
stels oder bis zum Ende der apostolischen Zeit, wie es das Dogma der Kirche ausdrückt. Dabei
dürfen wir den Begriff “Apostel” nicht zu eng nehmen, nicht begrenzt auf die Zwölf und Pau-
lus. Mit der Zeit der Apostel oder mit der apostolischen Zeit ist jener Zeitraum gemeint, in dem
sich die Jesus-Jüngerschaft als Kirche konstituierte und ihre entscheidenden Strukuren aus-
bildete. Das ist die Zeit bis zur Entstehung der letzten Schrift des Neuen Testamentes.
Ob also die Logien Mt 16,18 und 18,17 dem historischen Jesus oder dem erhöhten Herrn zuge-
ordnet werden, ob sie vorösterlich sind oder nachösterlich, zur Offenbarung gehören sie auf je-
den Fall. Sind sie jedoch nicht von dem historischen Jesus gesprochen, was nicht mit letzter
Sicherheit auszumachen ist, sondern von dem Kyrios, geben sie also das Kerygma der Ur-
gemeinde wieder, hat der historische Jesus den Begriff “zgiiλησtια” nicht verwendet, so kann
man an diesen Logien nicht die Stiftung der Kirche durch den historischen Jesus festmachen,
jedenfalls nicht in allgemeiner und wissenschaftlicher Argumentation.
b) Die kirchenstiftenden Akte Jesu.
Weil die Historizität dieser beiden Stellen umstritten ist, empfiehlt sich der Rekurs auf eine
indi-rekte Stiftung der Kirche durch Jesus. Die kirchenstiftenden Akte Jesu bezeugen die
Stiftung der Kirche durch Jesus nicht direkt, bezeugen aber unbezweifelbar seine diesbezügli-
che Intention. Wenn die rationale Rechtfertigung des Anspruchs der Kirche in der “Demon-
stratio catholica” auf diesen kirchenstiftenden Akten aufbaut, so tut sie das deshalb, weil die
wissenschaftliche Argumentation hier auf einem Fundament geführt werden muss, das einen
möglichst breiten Konsens findet. Auf den kirchenstiftenden Akten des historischen Jesus muss
in der Zurückführung der Kirche auf den historischen Jesus vor allem deshalb der Ton liegen,
weil sie eine größere Überzeugungskraft entfalten, ob man die beiden genannten Stellen als vor-
österlich oder als nachösterlich ansieht, ohne diese beiden Stellen und mit ihnen.
Auch wenn der irdische Jesus nicht von seiner Kirche gesprochen hat, können wir die gegen-
wärtige Kirche auf den historischen Jesus zurückführen. Hat er das Wort “Kirche” in seiner
Basileia-Verkündigung nicht direkt verwendet, sondern nur indirekt, dann gründet die Stiftung
der Kirche durch Jesus in den kirchenstiftenden Akten, wir sprechen dann von einer indirekten