demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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chenhistorikers, über die Heiligenleben. Bereits der Appell zur heroischen Heiligkeit tritt im
Protestantismus zurück, bedingt durch den reformatorischen Grundsatz von der Verderbnis der
menschlichen Natur und von der Skepsis gegenüber dem Tun des Menschen, wie sie in der
Rechtfertigungslehre und in dem Axiom von der "sola fides" ihren Ausdruck findet. Im Gegen-
satz zu der Tatsache, dass die wahren Reformatoren der Kirche immer Heilige gewesen sind,
sich also durch eine außergewöhnliche heroische Heiligkeit ausgezeichnet haben, kann davon
bei den Reformatoren der klassischen Reformation durchaus nicht die Rede sein, weder bei
Luther (+ 1546) noch bei Zwingli (+ 1531) noch bei Calvin (+ 1564) noch bei Heinrich VIII.
von England (+ 1547). In den orientalischen Kirchen gibt es gewiss einige heroische Heiligen-
gestalten, aber, bedingt durch einen gewissen Quietismus, fand das Heiligkeitsideal nicht
immer den richtigen Nährboden. Hier steht der Kultus eindeutig im Vordergrund und bleibt
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ohne tiefe-ren Einfluss auf das praktische, religiös-sittliche Leben . In der Orthodoxie können
wir eine gewisse Weltabgewandtheit kon-statieren, die die sittliche Predigt auf Kosten des
Kultes vernachlässigt hat. Dieser Kult aber bleibt ohne tieferen Einfluss auf das praktische,
religiös-sittliche Leben. Es ist relativ leicht nachzuweisen, dass Photius, der Urheber des
griechischen Schismas, durchaus kein Heiliger war. (Er hat nachweisbar päpstliche Schreiben
gefälscht, um seine Ziele zu erreichen). Wird er auch innerhalb der morgenländischen Kirche
als Heiliger ("Isapostolos") gefeiert, so lehnen doch die älteren, nicht unierten orientalischen
Kirchen, diese Verehrung ab.
Ein sprechendes Zeugnis für die Bedeutung der Heiligen in der Kirche sind die "Acta Sancto-
rum", die sogenannten Bollandisten in 64 Foliobänden bis 1894, die Namen und Taten der
Heiligen aus allen Jahrhunderten, Völkern und Lebensaltern, sozialen Schichten, Ständen und
Bildungsstufen zusammenfassen.
Die große Zahl der Heiligen wurde auch von Nicht-Katholiken in Bewunderung, Verehrung
und Dankbarkeit anerkannt, so zum Beispiel auch von Adolf von Harnack in seinem Buch
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"Wesen des Christentums" sowie in seiner "Dogmengeschichte" .
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Vgl. Bernardin Goebel, Katholische Apologetik, Freiburg 1930, 425-428.
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Adolf von Harnack, Das Wesen des Christentums, Stuttgart 1950, 166.
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Ders., Dogmengeschichte Bd. III, Tübingen 1931, 903.