demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-63-
eindeutig. - Auch das spricht für die Übersetzung von “ηzγtgkhη” und “zgγtηγgkται” (Lk 24,34
und 1 Kor 15,4) als passivum divinum. Das “zαποiαλtυψαι” im Galaterbrief entspricht sodann
dem “ztωnhη” von 1 Kor 15,8: ztωnhη izαµοι. Für ein und denselben Vorgang werden an diesen
beiden Stellen verschiedene Vokabeln verwendet, die hier also als Synonyma aufzufassen sind.
Das Verbum “of-fenbaren” (Gal 1, 16) legt es nahe, “ztωnhη” (1 Kor 15,8) als passivum divinum
zu verstehen und die Parallelberichte der Apostelgeschichte, in den Kapiteln 9,22 und 26, in
denen Jesus selbst das Subjekt des offenbarenden Vorgangs ist, als eine tiefere theologische
Reflexion über das Berichtete zu verstehen.
Gal 1,13-16 und 1 Kor 15,8 f, das “zαποiαλtυψαι” im Galaterbrief und das “ztωnhη” im 1.
Korintherbrief, meinen den gleichen Vorgang, nämlich jenen Vorgang, in dem für Paulus wie
einst für Jeremia (1,5) die Beauftragung entsprechend der gnadenhaften, prädestinianischen Be-
rufung durch Gott “vom Mutterschoße an” begründet ist. Paulus führt also das Zustande-
kommen seines Apostolates ohne Wenn und Aber allein auf Gott zurück. Diese Bestimmung
Gottes prägt sein ganzes Leben. “Gott hat es gefallen, seinen Sohn in mir offenbar zu machen”
heißt es Gal 1,15 f. Er, Paulus, hat seinen Apostolat nicht “durch einen Menschen” erhalten. Es
gab solche, die Apostel waren in Abhängigkeit von Menschen, Gemeindeapostel. So werden
Apg 13,1 f Paulus und Barnabas von der Gemeinde von Antiochien zur Missionstätigkeit
ausgesandt und in diesem Zusammenhang dann 14,4 und 14 Apostel genannt. Aber man muss
die Gemeindeapostel wohl unterscheiden von den eigentlichen Aposteln. Paulus aber hat seinen
Apostolat erhalten durch jenes Ereignis, das er mit “zαποiαλtυπτω” im Aktiv - “...gzυδtοiησgν ...
zαποiαλtυψαι τxον υ΄ιxον αzυτο˜υ zgν zgµοtι ...” (Gal 1,15) und mit “ ΄οktαω” im Passiv - “... ztωnhη
i•µο\” (1 Kor 15,8) beschreibt, durch die Offenbarung des Auferstandenen und durch die
Begegnung mit ihm.
d) Petrusreden in der Apostelgeschichte.
Eine weitere Kategorie von Osterzeugnissen sind die Petrusreden in der Apostelgeschichte. Hier
gibt es sieben Stellen, die ich Ihnen gerade nennen möchte: 2,22-40; 3,12-16; 4,8-12; 5,29-32;
8,30-35: 10,34-43; 13,15-41. Diese haben neben recht archaischen Zügen oft sehr merkwürdige
Berührungen mit der zeitgenössischen jüdischen Literatur, vor allem mit den 1947 neu entdeck-
ten Qumran-Schriften. In ihnen spiegelt sich zum Teil der Streit über die Auferstehung zwi-