demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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solchen Darstellung gewinnt man den Eindruck, dass hier nicht irgendein geschichtliches Ereig-
nis berichtet wird oder auch ein besonderes geschichtliches Ereignis, sondern mehr als das, ein
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letztlich unfassbares Wunder, das Gott gewirkt hat in seiner Allmacht . Es ist die “δóξα του
hgο ˜υ“, die in den Erscheinungen des Auferstandenen hervortritt.
Im Hinblick auf die Auferstehung Jesu bzw. bei der Osterüberlieferung müssen wir somit fünf
wichtige Momente konstatieren: 1) er ist wahrhaft auferstanden (“resurrexit vere”), 2) im Aufer-
standenen ist der Gekreuzigte anwesend, der Gekreuzigte und der Auferstandene sind identisch
(“in resurrecto crucifixus adest” = “identitas crucifixi et resurrecti”, 3) er ist nicht in dieses ver-
gängliche und sterbliche Leben zurückgekehrt (“non est reversus in istam vitam”), 4) der Oster-
glaube begann mit Zweifeln (“fides paschalis coepit cum dubiis”) und 5) die Auferstehung ist -
was zu keiner Zeit in Zweifel gezogen wurde, wo immer sie geglaubt wurde - ein göttliches Ge-
heimnis (“est mysterium divinum, mysterium stricte dictum”).
Es zeigt sich, dass es beim Osterzeugnis einerseits um ein nüchternes äußeres Tatsachenzeugnis
geht, andererseits um ein inneres Bewusstseinszeugnis. Zugleich ist es ein Tatsachenzeugnis
und ein innneres Bewusstseinszeugnis. Der Osterglaube ist ein von Gott gewirktes Wunder,
aber er hat als Grundlage ein starkes natürliches Fundament oder besser: er beruht auf einem
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starken natürlichen Fundament .
Schon am Anfang ihrer Verkündigung wurde die Auferstehung Jesu in besonderer Weise als ein
Skandalon empfunden. Das veranlasst die Osterzeugen jedoch nicht, sie abzuschwächen oder
von ihr abzulassen, wie das sonst im Allgemeinen der menschlichen Natur entspricht, die stets
geneigt ist, den Unannehmlichkeiten auszuweichen, selbst wenn es auf Kosten der Wahrheit
geht. Als Paulus zu den Athenern von der Auferstehung spricht, wenden sie sich ab (Apg
17,32). Sobald er ihnen die Auferstehung Jesu verkündet, hört ihre Ansprechbarkeit auf. Aber
Paulus beschwichtigt seine Botschaft nicht. Lieber zieht er weiter.
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Vgl. Walter Kern, Franz Joseph Schierse, Günter Stachel, Warum glauben?, Begründung und Verteidigung
des Glaubens in neununddreißig Thesen, Würzburg 1961, 231-238.
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Vgl. Walter Kern, Franz Joseph Schierse, Günter Stachel, Warum glauben?, Begründung und Verteidigung
des Glaubens in neununddreißig Thesen, Würzburg 1961, 231-238.