demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Ebd., 44.
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Kreuz Christi als das Heilsereignis schlechthin. Die Auferstehung sagt also nach Bultmann
nichts über Jesus aus, sondern nur über seine Jünger. Deshalb erklärt Bultmann, Jesus sei nur
in das Kerygma seiner Jünger hinein auferweckt worden, und zwar in dem Augenblick, als aus
dem Verkündigten der Verkündiger geworden sei. Alles andere sei mythisch. Die Auferweckung
Jesu oder seine Auferstehung ist also nur eine Redefigur, die nichts anderes aussagt als die
Bedeutsamkeit des Kreuzes. Auferstehen mit Jesus bedeutet von daher nach Bultmann das
Freiwerden von der Versklavung an die Welt, das sich im Kreuzigen der Leidenschaften und
Begierden, in der Solidarisierung mit dem Gekreuzigten vollzieht.
Bultmann leugnet nicht, dass die Auferstehung Jesu bereits im Neuen Testament apologetisch
verstanden wird, aber er ist der Meinung, dass das mythisch ist und daher eliminiert werden
muss. In diesem Zusammenhang erinnert er etwa an Apg 17,31, wo Paulus in seiner Rede auf
dem Areopag in Athen sagt: "... ihn hat er für alle beglaubigt, da er ihn von den Toten auferweckt
hat", erinnert er etwa an die Ostergeschichten in den Evangelien, sofern sie die Leiblichkeit
des Auferstandenen demonstrieren, wenn etwa bei Lukas (Lk 24,39-43) oder bei Johannes
(Joh 20 und 21) vom Betasten und Essen die Rede ist. Er meint, da werde die Auferstehung als
Mirakel verstanden. Das seien spätere Bildungen, von denen Paulus noch nichts wisse. Dabei
übersieht er freilich, dass Paulus im 1. Korintherbrief durch Aufzählen der Augenzeugen (1 Kor
15,3-8) - zwei Zeugenreihen - das Wunder der Auferstehung als historisches Ereignis sicherstellen
will, wobei noch zu berücksichtigen ist, dass diese Glaubensformel vorpaulinisch ist und
unmittelbar an das österliche Geschehen heranreicht.
Bultmann erklärt ferner, entsprechend der Darstellung der Evangelien und der Apostelgeschichte
werde die Auferstehung Jesu einfach als Rückkehr des Gestorbenen in diese Welt
verstanden, da er mit den leiblichen Sinnen wahrgenommen werde. Auch das sei mythisch und
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daher unglaubhaft sei .
Auch das stimmt so nicht, wie ich zu zeigen versucht habe. Die Osterfragmente verstehen die
Auferstehung Jesu nicht als Rückkehr in das irdische Leben, als Rückkehr in diese Welt. Im Gegenteil.
Sie verstehen die Auferstehung Jesu vielmehr als eine "perfecta resurrectio".