demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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und von Gemeinden in Libyen, Ägypten, unter Kelten, Iberern und Germanen, bei denen allen
"nur ein Glaube ist, eine Lehre und Überlieferung, eine Seele, ein Herz, ein Mund, eine und
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die-selbe Predigt und Form der kirchlichen Verwaltung" .
Die Einheit der römischen Kirche wird sichtbar in den äußeren Prinzipien des Glaubens, der
Sakramente und des Gottesdienstes, also des Kultes, und der Leitung. Die Einheit des Kultes
folgt aus der Einheit der Lehre, sie ist eine praktische Anwendung der Lehre, die Einheit der
Lehre aber gründet in der Einheit der Leitung oder des Amtes. Diese Einheit muss nach
katholischem Verständnis auch das Ziel der Ökumene sein.
Demgemäß heben die Väter das "unum symbolum", das "unum altare" und den "unus episco-
pus" hervor. Von daher ist auch die "communicatio in sacris" nur innerhalb der Kirche möglich,
setzt sie stets die Einheit des Glaubens voraus. Ignoriert man das, so ist das eine Verfehlung ge-
gen die Einheit. Das "sacramentum unionis" wird missbraucht zur Demonstration einer Einheit,
die im Grunde gar nicht vorhanden ist.
Die Einheit wäre steril, wenn sie jede Vielfalt und legitime Entfaltung des GlaubensBewusst-
seins ausschließen wollte. Gemäß dem berühmten augustinischen Axiom stellt sie sich dar als
"unitas in necessariis", als "libertas in dubiis" und als "caritas in omnibus".
Die Trennung von der Einheit schließt nicht aus, dass bei den Getrennten nicht doch noch
ekklesiologische Elemente der Einheit vorhanden sind. So beispielsweise macht die gültige
Taufe im Spender wie auch im Empfänger solche Elemente außerhalb der Kirche deutlich. Das
gilt auch für die Einheitselemente in den anderen Sakramenten oder für das Amtsverständnis in
der Orthodoxie. Aber diese Einheit ist fragmentarisch. Sie drängt auf ihre Fülle, wie sie in der
römischen Kirche vorhanden ist.
Im evangelischen Raum wird die Einheit entsprechend dem reformatorischen Grundansatz
anders gesehen als im katholischen. Dort ist man außerordentlich weitgehend tolerant in Fragen
des Glaubens und des Bekenntnisses, wodurch natürlich auch die Ökumene wiederum belastet
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Irenäus, Adversus haereses, lib. II, cap.4 und lib. I, cap. 10.