demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Wortspiel mit dem “Felsen” gelingt nur im Aramäischen, im Griechischen gelingt es nicht
mehr, da in dieser Sprache der Wechsel von “Πtgτkος” zu “πtgτkα” erfolgen muss, während im
Aramäischen in beiden Fällen “kepha” stehen kann. Dann begegnet uns das Bild vom Felsen als
Fundament sehr häufig in der rabbinischen Literatur. Auch im Alten Testament spielt es eine
besondere Rolle. Semitisch ist ferner die Wortverbindung “Tore der Unterwelt” anstelle von
“Mächte des Todes”, semitisch sind auch die Wortverbindungen “Fleisch und Blut” und
“binden und lösen”. Die Wendung “Fleisch und Blut” findet sich wiederholt im Neuen Testa-
ment wie auch in der jüdischen Literatur. Endlich ist noch die Bezeichnung des Vaters des
Petrus als “Bar Jona” ausgesprochen semitisch.
Wir sehen, es gibt eine Reihe von Semitismen in diesen drei Versen, die für ihr hohes Alter
sprechen. Für ihr hohes Alter spricht auch der strophische Aufbau des Logions. Es besteht näm-
lich aus drei Strophen zu je drei Zeilen. Daraus folgt: Diese Verse müssen aus einem Rahmen
stammen, in dem das Aramäische die ursprüngliche Sprache war. Das bedeutet praktisch, dass
das Logion in seinen Grundbestandteilen vormatthäisch sein muss. Dann aber liegt es nahe,
seinen Ort in der Zeit des irdischen Jesus zu vermuten.
Mit Rücksicht auf die Umstrittenheit der zeitlichen Einordnung dieser Stelle hatte ich von vorn-
herein den Nachweis der inneren Kontinuität von dem irdischen Jesus zur nachösterlichen Kir-
che an den kirchenstiftenden Akten Jesu festgemacht, um so eine indirekte Kirchengründung
durch Jesus aufzuweisen. Würde die Petrus-Stelle Mt 16,18 wirklich in der Zeit des historischen
Jesus ihren Ort haben, hätte der historische Jesus tatsächlich von seiner Kirche gesprochen, so
wäre das ein unwiderleglicher Beweis für eine direkte Kirchengründung durch Jesus. Manches
spricht dafür. Ganz auszuschließen ist eine direkte Gründung der Kirche durch den historischen
Jesus - mit Blick auf diese Petrus-Stelle - nicht. Die frühere Fundamentaltheologie setzt auch
tatsächlich an diesem Punkt an, um die Gründung der Kirche, die direkte und ausdrückliche
Gründung der Kirche, durch Jesus aufzuweisen. Ist diese Stelle tatsächlich im Munde des histo-
rischen Jesus zu denken, so ist diese Behauptung bzw. dieser Ansatz der früheren Fundamental-
theologie tatsächlich legitim. Wenn ich mich für eine indirekte Kirchengründung durch den
historischen Jesus entschieden und bei der Jüngerberufung begonnen habe, so wollte ich diese
umstrittene Frage offen lassen und ein breiteres Fundament für die fundamentaltheologische
Argumentation legen.