demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Sie hätten also bewussten Betrug verübt. Diese Behauptung hat sich im Matthäusevangelium
niedergeschlagen (Mt 27, 62 - 66). Die Betrugstheorie, also die Behauptung, die Jünger hätten
den Leichnam gestohlen, erledigt sich schon deshalb, weil ein solches Vorgehen in schreiendem
Wi-derspruch zum Charakterbild Jesu und seiner Jünger sowie der ganzen Urkirche stünde. Die
im Glauben erschütterten Jünger hätten nicht einmal den Mut aufgebracht zu einer solchen Tat.
Wenn diese Behauptung bereits in den österlichen Tagen von den Juden aufgestellt wurde, so
ist das übrigens ein Zeichen dafür, dass das Grab Jesu wirklich leer gewesen ist und dass diese
Tat-sache die Gegner offenbar in peinliche Verlegenheit versetzt hatte. Möglicherweise erklärt
sich auch von daher der merkwürdige Umstand, dass der Hohe Rat gegenüber den Jesus-
Jüngern bzw. gegenüber dem ihn so kompromittierenden Auftreten der Urzeugen nicht durch-
griff.
Die Betrugstheorie wurde im Rationalismus der Aufklärung von Reimarus (1694-1768) wieder
aufgegriffen. Er hat als erster den Versuch gemacht, Jesus mit den Augen des “reinen” Histori-
kers zu sehen - mit ihm hat die sogenannte Leben-Jesu-Forschung ihren Anfang genommen - ,
zur Begründung seiner These hat er eine Reihe von “Widersprüchen” in den Auferstehungs-
texten zusammengestellt. Diese Zusammenstellung findet sich in der von Gotthold Ephraim
Lessing (+ 1781) im Jahre 1778 aus dem Nachlass des Reimarus herausgegebenen Schrift “Von
dem Zwecke Jesu und seiner Jünger”. Eine solche Zusammenstellung verkennt natürlich das
literarische Genus der Osterzeugnisse. Divergenzen sind ohne Zweifel vorhanden, aber sie sind
auszugleichen, wenn man sie als literarisches Stilmittel versteht oder auf die verschiedenen
theologischen Intentionen der Evangelisten zurückführt. Zudem erhöhen gerade sie die Zu-
verlässigkeit des für die Auferstehung abgelegten Zeugnisses, sofern eine spätere Schöpfung,
eine Fiktion, anders vorgegan-gen wäre und sich mehr um einen inneren Zusammenhang
bemüht hätte, wie ich bereits betonte. Gerade die Verschiedenheiten spiegeln originale und
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unabhängige Traditionen wider, die so, wie sie waren, auf uns gekommen sind .
Andere Theologen der Aufklärungszeit vertraten die Auffassung, Jesus sei nur scheintot
gewesen, so vor allem Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (1761-1851). Er meint, der Lanzen-
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René Marlé, Bultmann und die Interpretation des Neuen Testamentes, Paderborn 1967, 32.