demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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der Urgemeinde bzw. der Offenbarung des auferstandenen Herrn zu verdanken ist. Wird die
literarische Echtheit der Stelle anerkannt, nicht aber ihre historische, so spricht man von der
Evolutionstheorie. Um diese Theorie zu untermauern, weist man vor allem darauf hin, dass
Jesus keine religiöse Gemeinschaft habe gründen können angesichts seiner Parusieerwartung,
dass Petrus gerade sehr wankelmütig war und dass er auch in der Urgemeinde nicht eine dieser
Stelle entsprechende Stellung eingenommen habe.
Repräsentativ für die Evolutionstheorie ist heute die Bultmann-Schule. Sie sieht in diesem
Logion ein von der nachösterlichen Gemeinde bzw. von Matthäus in das Leben zurückprojizier-
te Geschichte. Dabei denkt man freilich an die aramäisch sprechende Urgemeinde als Ent-
stehungsort dieses Wortes.
e.) Argumente gegen die Anerkennung des Petrusprimates in
der Urgemeinde.
In der Polemik gegen den Primat des Petrus hat man wiederholt darauf hingewiesen, dass er
faktisch in der Urgemeinde nicht anerkannt worden sei. Dabei hat man zwei Tatsachen geltend
gemacht, nämlich den Widerstand, den Paulus dem Petrus leistete (Gal 2,11) und die Sendung
des Petrus und des Johannes nach Samaria durch die Gemeinde von Jerusalem (Apg 8,14). Das
erstere Faktum ist jedoch eher ein Argument für den Primat bzw. für die besondere Stellung des
Petrus. Petrus hatte sich nämlich um der Judenchristen willen von der Tischgemeinschaft der
Heidenchristen zurückgezogen, was der Sache des christlichen Universalismus schaden musste,
gerade weil er eine Sonderstellung innehatte bzw. weil er die entscheidende Autorität in der
Urgemeinde war. Wenn er irgendwer gewesen wäre, hätte Paulus ihn nicht zur Rede stellen zu
brauchen. Petrus hatte nämlich gerade wegen seiner besonderen Stellung durch seine Feigheit
und Inkonsequenz dem Evangelium einen großen Schaden zugefügt. Und das machte Paulus
ihm zum Vorwurf. Man kann aber nicht sagen, dass er sich damit über ihn stellte. Auch die
Sendung des Petrus und des Johannes nach Samaria ist nicht ein Argument gegen den Primat,
da diese Sendung offenkundig nicht eine autoritative war, sondern eine, die auf gemeinschaftli-
che Besprechung, auf Rat und Zureden hin geschah, wie das beispielsweise bei Ignatius von
Antiochien in seinem Brief an die Christen von Philadelphia der Fall ist, wenn Ignatius dort
feststellt, die benachbarten Kirchen in Asien hätten einige ihrer Bischöfe, andere Kirchen häten