demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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kone. Das geht klar hervor aus der Weiheformel der Diakonissenweihe und aus den Aufgaben,
die man den Diakonissen übertrug. In der Weiheformel für die Diakone wird ausdrücklich auf
die Tätigkeit des Erzmärtyrers Stephanus Bezug genommen und gesagt, dass der zu Weihende
"des höheren Weihegrades für würdig befunden" wurde. Demgegenüber wird bei der Weihe der
Diakonissen auf die großen Frauengestalten des Alten Testaments und ihre spezifisch weiblichen
Aufgaben verwiesen, und als Hauptaufgabe wird genannt, dass sie "Wächterinnen der
heiligen Tore" seien. Zwar werden auch ihnen die Hände aufgelegt durch den Bischof und es
wird dabei der Heilige Geist angerufen, aber es wird dabei ausdrücklich - im Gegensatz zu den
Diakonen - gesagt: "Die Diakonissin segnet nicht, aber sie hat auch nichts von dem, was Prie-
ster oder Diakone tun - nur die Türen bewacht sie und dient den Priestern, wenn sie Frauen
taufen, des Anstandes halber".
Der Ursprung des Diakonissenamtes liegt in Syrien, wo es im dritten Jahrhundert aus praktischen
Bedürfnissen entstanden ist, sich jedoch nicht einheitlich weiterentwickelt hat. Die Weihe,
wodurch die Frauen zu verschiedenen kirchlichen Aushilfsdiensten bestellt wurden, hat man
zwar der Diakonenweihe nachgebildet, inhaltlich kann man sie jedoch nicht mit ihr vergleichen.
Während die Diakonissenweihe ein Sakramentale ist, ist die Diakonatsweihe ein Sakrament. Es
ist sicher, dass die Diakonissenweihe auch in den Ostkirchen weder früher noch heute eine
Befugnis zur Assistenz bei der Eucharistiefeier gibt. Hier gilt sinngemäß das Wort des Kirchenschriftstellers
Epiphanius von Salamis (+ 403): "Solange die Welt steht, hat nie eine Frau dem
Herrn als Priester gedient".
Es waren demnach praktische Überlegungen, die zur Einführung des Amtes der Diakonin oder
Diakonisse führten, vor allem im Osten, wo Männer und Frauen strenger getrennt waren als im
Westen. Mit dem Schwinden der Erwachsenentaufe verschwanden bald auch die Diakonissen.
Niemals hatten sie Zugang zum Altardienst, zur Taufe und zur Predigt.
Der bekannte Liturgiker Aimé-Georges Martimort schreibt in seinem Handbuch der Liturgiewissenschaft:
"Frauen können mit einem amtlichen Dienst in der Gemeindeversammlung im
eigentlichen Sinn des Wortes nicht beauftragt werden". Dieser Grundsatz, der sich aus 1 Kor
14,34 ergibt, wird einmütig von der Tradition betont. Wohl fasste die Kirche in früheren Zeiten
Witwen und Diakonissen durch eine Segnung in eine Art Ordo zusammen; sie übten Werke des