demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Die vier Kennzeichen, die aus dem Neuen Testament und der Überzeugung der Kirche erhoben
werden, müssen in einem zweiten Schritt an die konkret existierenden Kirchen oder kirchlichen
Gemeinschaften herangetragen werden bzw. diese müssen an ihnen gemessen werden. Der erste
Schritt ist die "quaestio iuris", der zweite die "quaestio facti". Mit anderen Worten geht es in der
"via notarum" darum, die katholische Kirche als jene christliche Gemeinschaft darzustellen, die
in idealer Weise im Besitz dieser vier Kennzeichen ist.
Die Einheit hat als Wesenseigenschaft der römischen Kirche in der Gegenwart an Leuchtkraft
verloren, dennoch ist sie prinzipiell auch heute noch gegeben, sofern der verpflichtende Glaube
auch in der Gegenwart noch grundsätzlich durch die Kirche urgiert wird, von ihrem Selbstver-
ständnis her urgiert werden kann und muss. Wenn jemand Glaubenswahrheiten leugnet, so stellt
er sich damit außerhalb des Glaubens der Kirche. Wer immer die als "de fide" zu qualifizieren-
den Glaubenswahrheiten, die wesentlichen Glaubenswahrheiten, nicht annimmt, verliert damit
im Grunde das Recht, sich als zur Kirche gehörig zu bezeichnen. Anders ist das im protestanti-
schen Raum, und zwar aufgrund des Schriftprinzips bzw. aufgrund der Lehre vom "Spiritus
Snctus privatus". Das hängt letztlich mit der einheitlichen Leitung zusammen. Wo immer diese
fehlt, ist die Zersplitterung im Glauben und im Bekenntnis die notwendige Folge. [Konsequen-
terweise versteht sich der Protestantismus im Grunde als die Zusammenfassung einer ganzen
Reihe von Gemeinschaften, die nach Lehre und Verfassung verschieden sind. Demgemäß be-
stimmt der schwedische Theologe und spätere Bischof der schwedischen Kirche, Nygren, die
Einheit der Kirche folgendermaßen:
"Die Kirche Christi ist eine ... . Diese eine Kirche erstreckt sich über die ganze
Welt, indem der Heilige Geist die ganze Christenheit auf Erden beruft, sammelt,
erleuchtet, heiligt und bei Jesu Christo erhält im rechten einigen Glauben. Aber
das Evangelium ist so über reich, dass kein Teil der Christenheit von sich sagen kann,
dass er alles erfasst und seinen Reichtum aus-geschöpft hat ... . Die eine ist bis zum
Mittelpunkt vorgedrungen, die andere ist mehr an der Peripherie stehengeblieben ... .
Durch die Reformation ist unsere lutherische Kirche zum Quell des Evangeliums, zur
Botschaft von Christo als unserer Gerechtigkeit hingeführt worden. ('Rechtfertigung allein
durch den Glauben'). Bei den berechtigten Bestrebungen zur Einheit mit anderen
Kirchen der Christenheit auf Erden darf sie nichts von der Wahrheit, die ihr geschenkt
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ist, opfern" .
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vgl. Anders Nygren, Die Lutherische Kirche in der heutigen Zeit, Aus dem Bericht der Studienkommission
der Lutherischen Weltkonferenz 1947, in: Universitas 1947, 1141 f.