Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

zentrieren, ohne die weitergehenden Fragen, die ebenfalls zur politischen Gerechtigkeit
gehören 361 , begründet auszuschließen.
Die Erweiterbarkeitsthese ist nicht trivial. So hat Walzer mit Recht darauf hingewiesen,
daß der Nationalstaat keine abgeschlossene Distributionswelt ist 362 . Wenn
aber die Güterverteilung zwangsläufig territorialstaatliche Grenzen sprengt, dann
muß auch eine Therorie über gerechte Güterverteilung den Rahmen einer politischen,
d.h. heute immer noch primär staatlichen, Sozialordnung zugunsten einer internationalen
Perspektive öffnen, wenn sie den Anspruch auf Vollständigkeit erheben
will. Angesichts der Schwierigkeiten, die damit verbunden sind, überhaupt eine
Theorie der Gerechtigkeit zu begründen, ist es bei aller Kritik verständlich, wenn zunächst
durchweg von dem vereinfachten Modell geschlechtsloser, gegenwärtig lebender
Menschen in einem Nationalstaat ausgegangen wird und die weiteren Probleme, insbesondere
die in der feministischen Jurisprudenz betonte Ungerechtigkeit zwischen
den Geschlechtern, vorerst aus dem Grundkanon der Theorie ausgeklammert bleiben.
Doch bevor eine Gerechtigkeitstheorie, die zunächst nur für die Grundfragen
der politischen Gerechtigkeit Ergebnisse gefundenen hat, auf die Gerechtigkeit zwischen
Geschlechtern, Naturentitäten, Generationen, Nationen oder Völkern übertragen
wird, muß die Kritik wieder in Erinnerung gerufen werden 363 . Es besteht immer
die Gefahr, daß eine Theorie sich nicht verzerrungsfrei auf die Gerechtigkeit unter
Geschlechtern, gegenüber der Natur oder zwischen den Generationen oder Nationen
übertragen läßt. Schon Rawls hat zugestanden, daß eine Theorie dann unter Umständen
revidiert werden muß 364 . Doch es könnte mehr als eine bloße Revision nötig
werden. Je nachdem, auf welche Voraussetzungen sich eine Gerechtigkeitstheorie
stützt, kann die implizite Erweiterbarkeitsthese insgesamt scheitern. Wenn etwa die
feministische These zutreffen sollte, daß es eine spezifisch weibliche Form praktischer
Vernunft gibt 365 , dann wäre damit jede nichtfeministische Gerechtigkeitstheorie
aus den Angeln gehoben.
Alle Einschränkungen zusammen definieren den Kreis der Gegenstände, die in
den hier zu untersuchenden Gerechtigkeitstheorien behandelt werden. Es geht zunächst
nur um politische Gerechtigkeit unter aktuell lebenden Menschen ohne Unterscheidung
des Geschlechts. Fragen der Naturgerechtigkeit, Generationengerechtigkeit
oder Geschlechtergerechtigkeit kann man demgegenüber als Erweiterungen von Gerechtigkeitstheorien
verstehen.
361 Etwas anders O. Höffe, Politische Gerechtigkeit (1987), S. 51 f., der zwar das Verhältnis der Staaten
zueinander und das Verhältnis der Lebenden zu den künftigen Generationen in den Gerechtigkeitsbegriff
einbezogen wissen will, wegen 'Asymmetrie' aber nicht das Verhältnis zu unzurechnungsfähigen
Entitäten der Natur.
362 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 61.
363 Dazu unten S. 358 ff. (Fünfter Teil).
364 J. Rawls, Political Liberalism (1993), S. 20: »Other questions we can discuss later, and how we
answer them may require us to revise answers already reached.«
365 So z.B. A.M. Jaggar, Toward a Feminist Conception of Moral Reasoning (1995), S. 115 ff. m.w.N.
Jaggar vertritt die These, es gebe einen 'Feministischen Praktischen Dialog' (FPD), der die Diskurstheorie
von Habermas aufgreift, um sie auf ein empirisch, begrifflich, moralisch und pragmatisch
anderes Verständnis moralischer Begründung zu übertragen.
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