Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

Einigkeit nur insoweit, als Ursprünge bei Hegel anzusiedeln sind 113 . Insbesondere die
erste der oben erwähnten Gemeinsamkeiten steht in der direkten Nachfolge von Hegels
Auffassung über das sittlich situierte Selbst 114 . Walzer bringt es auf den Punkt,
wenn er meint, Menschen ohne Sozialbindung seien keine Menschen, sondern »mythische
Figuren« 115 . Sandel konkretisiert: in das Personenkonzept müsse auch die
konkrete Einbettung von Individuen in ihre verschiedenen gemeinschaftlichen Verhältnisse
einbezogen werden, also die Zugehörigkeit zur Stadt- oder Dorfgemeinschaft,
zu Familie, Klasse, Nation oder Volk 116 . Zugespitzt auf eine Hegel/Kant-
Dichotomie könnte man sagen: Der Kommunitarismus betont die Sittlichkeit im Sinne
einer sozialüblichen Moralität und kommt dadurch zu einer Moral partikulärer
Bindungen 117 , wohingegen der Liberalismus nach den unparteiischen Prinzipien einer
universellen Moral sucht 118 .
1. Epistemologischer Kommunitarismus (M.J. Sandel)
Abgesehen von der gemeinsamen Frontenstellung gegen den Liberalismus haben die
Positionen innerhalb des kommunitaristischen Lagers nicht viel gemein. Eine verbindende
Rolle unter den verschiedenen Spielarten des Kommunitarismus spielt allein
Sandel, dessen 1982 vorgelegte Rawls-Kritik 119 erst die lebhafte Diskussion auslöste,
die später zum Kristallisationspunkt all jener Auffassungen wurde, die unter
dem Oberbegriff 'Kommunitarismus' (communitarianism) firmieren. Zwar war auch
schon vor 1982 der Personenbegriff bei Rawls kritisiert worden, aber erst Sandel hat
die Theorie vermittels einer Kritik ihres Menschenbildes grundsätzlich in Frage gestellt
120 .
Der Kommunitarismus Sandels findet seinen Ausgangspunkt in der Selbsterkenntnis
des Menschen als Gemeinschaftswesen und kann deshalb schlagwortartig
als 'epistemologisch' bezeichnet werden 121 . In seinem Schlüsselargument zur Gemeinschaftsgebundenheit
des Menschen stellt Sandel den bei Rawls herausgearbeite-
113 Nicht zufällig finden sich ausgerechnet Personen wie Charles Taylor – in den USA bekannt durch
seine Hegel-Monographie – im kommunitaristischen Lager; vgl. A. Honneth, Individualisierung
und Gemeinschaft (1994), S. 17. Zur Bedeutung von Aristoteles und Hegel für den Kommunitarismus
auch M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982), S. ix. Im übrigen wird darüber
diskutiert, ob Ursprünge auch beim amerikanischen Pragmatismus von John Dewey oder bei Alexis
de Tocqueville zu finden sind.
114 R. Forst, Kommunitarismus und Liberalismus (1993), S. 183.
115 M. Walzer, Die kommunitaristische Kritik am Liberalismus (1993), S. 162.
116 M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982), S. 172.
117 Vgl. A. MacIntyre, Ist Patriotismus eine Tugend? (1993), S. 102.
118 Zur Gegensätzlichkeit von Kommunitarismus und Universalismus H. Brunkhorst, Demokratie als
Solidarität unter Fremden (1996), S. 25 ff.
119 M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982), S. 50 ff., 122 ff.
120 Zu dieser Einschätzung R. Forst, Kommunitarismus und Liberalismus (1993), S. 183. Die Kritik
des Personenbegriffs findet sich bei M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982), S. 47 ff.
(50 ff.).
121 Zur Selbsteinschätzung Sandels vgl. die Ausführungen zum 'constitutive self-understanding' im
Kapitel 'moral epistemology of justice': M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982),
S. 168 ff. (171 f.), sowie zum 'epistemological claim' S. 182 f.
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