Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

Zielen haben sollen 153 . Traditionalismus hat in einer solchen Welt nur Raum, wo Individualrechte
anderer nicht gemindert werden, im Ergebnis also nur als folkloristische
Färbung der rechtlich nicht geregelten Gemeinschaftsbereiche. Am Beispiel der
französischen Kultur im kanadischen Quebec zeigt Taylor, daß eine Gesellschaft, die
ihren kollektiven Zielen ähnlich große Bedeutung wie individuellen Rechten gibt, zu
einer solchen 'prozeduralen Republik' in Widerspruch geraten muß 154 . Daraus folgert
er, daß das politische Gemeinwesen des Liberalismus sich nicht neutral gegenüber
allen in ihm vereinten kulturellen Minderheiten verhält 155 . Geboten sei darum
ein anderes, mit dem ersten nicht vereinbares 156 Modell des Liberalismus ('Liberalismus
2'), bei dem sich das Gemeinwesen um eine kollektive Konzeption des guten
Lebens herum organisiere, gleichzeitig aber – und das ist der liberale Gehalt – die
wichtigsten Grundrechte derer achte, die sich diese Konzeption selbst nicht zueigen
machen 157 . Damit drängt Taylor die von ihm kritisierte 'desengagierte Vernunft' zurück
und verschafft den als 'kollektive Ziele' verkleideten Gefühlen und Leidenschaften
der Menschen neuen Raum, wie sie ihn im 'Liberalismus 1' nicht finden konnten.
Nur so könne eine liberale Ordnung gefunden werden, ohne daß die Beteiligten ihre
(gemeinschafts- und traditionsgeprägte) Identität preisgeben müßten 158 . Ähnlich wie
bei Sandel zeigt sich der praktische Effekt eher in Nuancen: die neue Sichtweise habe
»fast unvermeidlich gewisse Abwandlungen der Gesetze zur Folge« 159 . Die größere
Bedeutung liegt im Grundsätzlichen: Taylor will den 'differenz-blinden' Liberalismus,
der kulturelle Neutralität verspricht, ohne sie einhalten zu können, durch eine bewußt
kulturbezogene Gesellschaftsordnung ersetzen, die im Wege der multikulturellen
Durchdringung von Gemeinschaften zu einer langsamen Angleichung der unterschiedlichen
kollektiven Ziele führen kann, ohne daß auf dem Weg dorthin einzelne
Kulturen und die mit ihnen verbundene Indentität ihrer Mitglieder aufgegeben werden
müßten 160 .
4. Lokaler Kommunitarismus (M. Walzer)
Der Kommunitarismus Walzers kann 'lokal' genannt werden, denn er betont – wie die
Forschung zu 'local justice' 161 – die Unterschiede, die die Verteilungsgerechtigkeit je
153 C. Taylor, Multikulturalismus (1992), S. 49. Taylor nennt ausdrücklich John Rawls, Ronald Dworkin
und Bruce Ackerman als prominente Vertreter dieser Auffassung im angloamerikanischen Raum.
Die These stimmt als politische Folgerung darüber hinaus für alle anderen Theorien, die einen
Vorrang des Rechten vor dem Guten einräumen, d.h. für alle deontologischen im Gegensatz zu teleologischen
Theorien. Taylor selbst betont (ebd., S. 49), daß diese Trennlinie der Unterscheidung
zwischen prozeduralen und substantiellen Theorien entspricht.
154 C. Taylor, Multikulturalismus (1992), S. 51 ff.
155 C. Taylor, Multikulturalismus (1992), S. 52.
156 C. Taylor, Multikulturalismus (1992), S. 54.
157 Taylor zählt hierzu das Recht auf Leben und persönliche Freiheit, das Recht auf fairen Prozeß, Redefreiheit,
Religionsfreiheit und ähnlich elementare Rechte; C. Taylor, Multikulturalismus (1992),
S. 52 f.
158 C. Taylor, Multikulturalismus (1992), S. 55.
159 C. Taylor, Multikulturalismus (1992), S. 55.
160 C. Taylor, Multikulturalismus (1992), S. 56 ff.
161 Dazu oben S. 108, Fn. 340 (Mesotheorien und local justice).
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