Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

gerecht ist, kann in einer anderen gerecht sein 173 . Damit stellt sich für die Theorie
Walzers die Frage, was überhaupt noch als ungerecht gelten soll. Ungerechtigkeit
identifiziert er mit der Dominanz einzelner Personen gegenüber anderen 174 . Verteilung
muß einen 'geziemenden Respekt' (due respect) vor den Ansichten und Meinungen
der Menschen ausdrücken, statt durch Vorherrschaft einen Durchgriff auf das
Verteilungsergebnis zu erzwingen 175 . Die oberste Gerechtigkeitsnorm in einem System
der komplexen Gleichheit ist darum, daß nicht alles käuflich sein darf 176 . Im
Wege der Abstraktion dieser Grundregel formuliert Walzer zur Charakterisierung
der Gerechtigkeitskonzeption der komplexen Gleichheit ein 'offenes Distributionsprinzip'
177 :
N oD :
»Kein soziales Gut X sollte ungeachtet seiner Bedeutung
an Männer und Frauen, die im Besitz eines anderen Gutes
Y sind, einzig und allein deshalb verteilt werden,
weil sie dieses Y besitzen.«
Was Tyrannei und modernen Totalitarismus charakterisiert, ist nach diesem Distributionsprinzip
nicht die absolute Machtfülle, sondern vielmehr der Umstand, daß
die Macht dazu eingesetzt wird, willkürlich oder gleichschaltend in Distributionssphären
einzugreifen, um Dinge zu erlangen, die sich sonst nicht von selbst
einstellen würden – »ein nicht endender Kampf um die Herrschaft außerhalb der eigenen
Lebenssphäre« 178 . Das System der komplexen Gleichheit stelle sich als das
Gegenteil des Totalitarismus dar, denn es setze maximale Differenzierung an die
Stelle maximaler Gleichschaltung 179 . Erst durch die Garantenstellung gegenüber
dem Totalitarismus könne (komplexe) Gleichheit überhaupt zum Ziel in einem freiheitlichen
Staat werden und als ein Argument auch gegen die 'Tyrannei des Geldes'
im nordamerikanischen Kapitalismus gelten 180 . Schlagwortigartig faßt Walzer zusammen:
»Gute Zäune garantieren gerechte Gesellschaften.« 181
173 Vgl. das Beispiel zur Ungleichverteilung von Korn in einer nach Kastensystem organisierten indischen
Dorfgemeinschaft: M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 441 f. Walzer spricht sich
in anderem Zusammenhang dafür aus, daß ein kulturorientierter Liberalismus ('Liberalismus 2')
in vielen Nationalstaaten angemessen, ein rechteorientierter Liberalismus ('Liberalismus 1') dagegen
in Einwanderergesellschaften wie den Vereinigten Staaten oder dem kanadischen Bundesstaat
geboten sei; M. Walzer, Kommentar zum Multikulturalismus (1992), S. 111 ff. (114 ff.).
174 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 46 ff., 451. Hier ergeben sich Parallelen zum neueren
verfassungsdogmatischen Verständnis des Gleichheitsgebots als gruppenbezogenes Dominierungsverbot;
U. Sacksofsky, Grundrecht auf Gleichbehandlung (1991), S. 312 ff. Entsprechend für
die Interpretation als Hierarchisierungsverbot S. Baer, Würde oder Gleichheit? (1996), S. 235 ff.
(240).
175 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 451.
176 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 12.
177 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 50.
178 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 444.
179 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 445.
180 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 440 ff. (445 ff.).
181 M. Walzer, Sphären der Gerechtigkeit (1983), S. 449.
166