Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

Anders als bei Hobbes, der nur Tötungsverzicht und Lebensrecht in den negativen
Tausch einbezieht, ist nach Höffe unbedingt ein Paketgeschäft notwendig, in dem diejenigen
Integritäts- und Freiheitsinteressen, die natürlicherweise allen Menschen gemeinsam
sind, gebündelt werden 327 . Dafür sind nach Höffe zwei Gründe ausschlaggebend.
Erstens gibt es Menschen, die bereit sind, für Ehre oder Religion zu sterben,
denen also das Leben nicht über alles andere geht. Für solche Menschen wäre der
Tausch 'Tötungsverzicht gegen Lebensrecht' für sich allein genommen unvorteilhaft;
lieber würden sie unter Todesgefahr den Angreifer töten, als sich ihre Ehre oder Religion
nehmen zu lassen. Zweitens ist die Bündelung des Tauschpakets auch deshalb
nötig, weil sonst den Menschen, denen an einzelnen Rechten überhaupt nichts liegt,
die Achtung dieses Rechts bei anderen nicht abgetauscht werden könnte (Asymmetrie
von Opfer und Täter). Der Agnostiker kann auf seine Religionsfreiheit verzichten.
Warum sollte er dann die Religionsfreiheit anderer achten? Ein Paketgeschäft
wird er dagegen besonders bereitwillig eingehen, weil es ihn wegen seines Desinteresses
an der Religion nicht viel kostet, die Religion anderer zu respektieren, während
die übrigen Güter (Ehre, Eigentum, Leib und Leben) ihm gerade deshalb besonders
wichtig sein müssen, weil sie nach seinen Wertvorstellungen das einzige sind, das
zählt. Höffe bezeichnet diese zusätzliche individuelle Vorteilhaftigkeit, die durch
Wertungsunterschiede entsteht, als Ringtausch 328 .
Gegenüber Kindern und Alten, deren Handlung für andere keine Bedrohung
darstellt und deren Gewaltverzicht im Tausch darum eigentlich wertlos ist, führt
Höffe das Argument eines asynchronen Tausches ein 329 . Erwachsene verzichten auf
Gewalt gegen Kinder, damit sie auch im Alter deren Respekt ihrer Integrität und
Freiheit genießen.
Durch die Vorteilhaftigkeit für jeden einzelnen wird der Freiheitsverzicht zu einem
zwangsfreien Zwang; er ist ein Klugheitsgebot. Dadurch, daß mit dem Freiheitsverzicht
eine Leistung erbracht wird, erstarkt die bloße Vorteilhaftigkeit zu einem Anspruch
auf Gegenleistung. Es gibt keine Handlungsalternativen mehr; der Freiheitsverzicht
gilt als absolutes Klugheitsgebot. Der Anspruch, also die Befugnis, den Freiheits-
und Integritätsbestand auch einzufordern, bedeutet, daß die natürliche Gerechtigkeit
in der Form vorpositiver Menschenrechte auftritt. Mit dem Menschenrecht
verbunden ist ein moralisches Selbstverteidigungsrecht, das jedem Menschen
kraft seines Menschseins zukommt. Jeder darf sich gegen das Töten, Beleidigen oder
Bestehlen anderer verteidigen (Zwangsbefugnis). Anders als die spontane Selbstregulierung
des primären Naturzustandes bildet der so umrissene sekundäre Naturzustand
eine vorpolitische und vorinstitutionelle natürliche Rechtsgemeinschaft.
327 Vgl. die überraschende Abgrenzung des Interessenbündels bei O. Höffe, Politische Gerechtigkeit
(1987), S. 394: »These von natürlichen, allen Menschen gemeinsamen Interessen«. Hier liegt ein
gewisser Widerspruch zu der Aussage auf S. 389, daß einige Menschen an Religion überhaupt
kein Interesse haben.
328 O. Höffe, Politische Gerechtigkeit (1987), S. 382 ff.; zur Struktur des Ringtausches als do ut des ut det
siehe P.W. Heermann, Ringtausch, Tauschringe und multilaterales Bartering (1999), S. 183 f.
329 O. Höffe, Politische Gerechtigkeit (1987), S. 393 spricht von einem 'diachronen Freiheitstausch'.
Die hier bevorzugte Entgegensetzung von synchron mit asynchron ist demgegenüber nicht richtiger,
sondern üblicher.
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