Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

Zweiter Teil:
Begriff und Klassifizierung prozeduraler
Gerechtigkeitstheorien
Unter prozeduralen Theorien der Gerechtigkeit werden, vereinfacht gesprochen, solche
Theorien verstanden, die zwecks Begründung und Erzeugung von Gerechtigkeit
auf Verfahren zurückgreifen 1 . Für eine genauere Begriffsbestimmung und Klassifizierung
als Voraussetzung jeder vergleichenden Analyse kommt es darauf an, welchen
Gerechtigkeitsbegriff die Theorien zugrundelegen (A), welche Gerechtigkeitstheorien
miteinander verglichen werden können (B), wie diese Theorien dabei den
Gedanken von prozeduraler Gerechtigkeit zur Anwendung bringen (C) und mit welcher
Grenzziehung sie sich als prozedurale Gerechtigkeitstheorien von materialen
(substantiellen) Theorien unterscheiden (D).
A. Gerechtigkeit
I. Zur Definition der Gerechtigkeit
1. Die suum cuique-Formel
Suum cuique! 2 Jedem das Seine! So lautet die Gerechtigkeitsformel, die Ulpian neben
alterum non laedere und honeste vivere in die Dreiheit der Gebote des (Natur-)Rechts
(iuris praecepta) aufgenommen hat 3 , angelehnt an den Gerechtigkeitsbegriff bei Aristoteles
4 und dessen Rezeption in der Stoa 5 – Gebote, die mit unterschiedlicher Abwand-
1 Vgl. A. Kaufmann, Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit (1989), S. 5 ff.; R. Dreier, Recht und
Gerechtigkeit (1991), S. 107, 111 ff. Dazu unten S. 132 (prozedurale Gerechtigkeitstheorien).
2 Genauer die Dig. 1, 1, 10: »Iustitia est perpetua et constans voluntas jus suum cuique tribuendi.« In der
Übersetzung von Seiler, in: Behrends/Knütel/Kupisch/Seiler (Hrsg.), Corpus Iuris Civilis, Bd. 2
(1995), S. 94: »Gerechtigkeit ist der unwandelbare und dauerhafte Wille, jedem sein Recht zu gewähren.«
Inhaltsgleich die Definition der Gerechtigkeit bei Cicero, De Finibus 5, 23: »quae animi affectio
suum cuique tribuens ... aeque tuens iustitia dicitur«; Inst., Erstes Buch, Kapitel I (de iustitia et iure):
»Iustitia est constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuens.« sowie Thomas von Aquin, ST,
II-II, 58, 1: »Et si quis vellet in debitam formam definitionis reducere, posset sic dicere: quod 'justitia est
habitus secundum quem aliquis constanti et perpetua voluntate jus suum unicuique tribuit'.« In der
Übersetzung von Groner: »Wer die Definition in vollkommene Form bringen wollte, könnte sagen:
Die Gerechtigkeit ist ein Habitus, kraft dessen jedem das Seine mit festem und unwandelbarem
Willen zugeteilt wird.« Kritik an der ideengeschichtlichen Zuordnung zu Ulpian bei W. Waldstein,
Ulpians Definition der Gerechtigkeit (1978), S. 215 ff., 231; ders., Zur juristischen Relevanz der Gerechtigkeit
bei Aristoteles, Cicero und Ulpian (1996), S. 60 f. m.w.N.
3 Dig. 1, 1, 10, 1: »Iuris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere.« In
der Übersetzung von Seiler, in: Behrends/Knütel/Kupisch/Seiler (Hrsg.), Corpus Iuris Civilis, Bd.
2 (1995), S. 94: »Die Gebote des Rechts sind folgende: Ehrenhaft leben, niemanden verletzen, jedem
das Seine gewähren.« Auch die Originalität dieser praecepta bei Ulpian ist umstritten;
W. Waldstein, Ulpians Definition der Gerechtigkeit (1978), S. 215; ders., Zur juristischen Relevanz
der Gerechtigkeit bei Aristoteles, Cicero und Ulpian (1996), S. 60 f. m.w.N.
4 Dazu unten S. 56 (aristotelischer Gerechtigkeitsbegriff).
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