Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

Ziel ist nicht mehr durch Verfahren begründet. Deshalb handelt es sich nicht um
prozedurale Gerechtigkeitstheorien, sondern um solche der aristotelischen Grundposition.
IV. Theorien des Kommunitarismus
Unter den gegenwärtig diskutierten Theorien mit aristotelischer Grundposition sind
vor allem diejenigen des Kommunitarismus (communitarianism) herauszustellen 98 ,
deren Kernaussage die Gemeinschaftsgebundenheit des Individuums ist: Das Individuum
findet seinen Lebenssinn und seine Würde vollständig erst durch die Einbindung
in die Gemeinschaft 99 . Dadurch grenzt sich der Kommunitarismus von allen
individualistischen Strömungen ab, die ihren Ausdruck vor allem in Vertragstheorien
gefunden haben 100 . Denn aristotelische Tugendhaftigkeit richtet sich
laut kommunitaristischer Deutung nicht allein nach der je eigenen (subjektiven)
Konzeption des Guten, sondern danach, was für den einzelnen (objektiv) »als
Mensch wirklich gut ist« 101 . Damit verbunden ist eine tendenziell positive Anschauung
von sozialer Ordnung als einem für die individuelle Freiheit nicht nur bedrohlichen,
sondern diese Freiheit für den Menschen als zoon politikon erst ermöglichenden
Gebilde 102 . Insoweit gibt es eine Verwandtschaft zu Hegels polititischer Philosophie
und seinem Begriff der Sittlichkeit 103 . Man könnte, da es für die hier vorgenommene
Klassifizierung letztlich nur auf das Charakteristikum des Eigenwertes einer durch
Gesellschaft und Staat verkörperten Traditionsgemeinschaft ankommt, beim Kommunitarismus
auch von einer 'hegelianischen Grundposition' sprechen 104 . Allerdings
hat sich MacIntyre als wohl bekanntester Vertreter des Neoaristotelismus 105 ohne An-
98 Zur Zuordnung des Kommunitarismus zur aristotelischen Tradition auch H. Brunkhorst, Demokratie
als Solidarität unter Fremden (1996), S. 21.
99 C. Taylor, Quellen des Selbst (1994), S. 72 f. Vgl. die Begriffsbestimmung bei W. Reese-Schäfer, Rezeption
des kommunitarischen Denkens (1996), S. 3: »Das kommunitarische Projekt ist der Versuch
einer Wiederbelebung von Gemeinschaftsdenken unter den Bedingungen postmoderner
Dienstleistungsgesellschaften.« Treffende Gleichsetzung von 'Kommunitarismus' mit 'Gemeinschaftsdenken'
auch bei W. Brugger, Kommunitarismus als Verfassungstheorie des Grundgesetzes
(1998), S. 338 ff.
100 V. Medina, Social Contract Theories (1990), S. 116.
101 A. MacIntyre, Verlust der Tugend (1984), S. 202.
102 Vgl. A. MacIntyre, Verlust der Tugend (1984), S. 203; H. Schnädelbach, Was ist Neoaristotelismus?
(1986), S. 50 (Rückbindung der Ethik an jeweils schon gelebtes Ethos), 51 (Vernunft in der Geschichte).
103 H. Schnädelbach, Was ist Neoaristotelismus? (1986), S. 41 f. – Hegel selbst als Neoaristoteliker;
V. Medina, Social Contract Theories (1990), S. 116 ff.; W. Kersting, Die politische Philosophie des
Gesellschaftsvertrags (1994), S. 1 – Liberalismuskritik bei Hegel und im Kommunitarismus.
104 Zur Zuordnung des Neohegelianismus zum Neoaristotelismus siehe R. Alexy, Eine diskurstheoretische
Konzeption der praktischen Vernunft (1993), S. 12 m.w.N. Zur Entgegensetzung von hegelianischem
Sittlichkeits- und kantischem Moralitätsverständnis siehe beispielsweise F.J. Kelly,
An Analysis of Hegel's Theory of Social Morality (1998), S. 188 ff. m.w.N.
105 Nach anderer Einschätzung kommt Charles Taylor die Ehre des »führenden kommunitarischen
Philosophen« zu und ist Amitai Etzioni maßgeblich für die Begründung der kommunitarischen
'Plattform' gewesen; W. Reese-Schäfer, Rezeption des kommunitarischen Denkens (1996), S. 4. Vgl.
unten S. 167 (Einschätzung des Kommunitarismus im Ergebnis). Wie hier für einen qualitativen
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