Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

tische (H.R. Maturana/F.J. Varela 59 ), systemtheoretische (N. Luhmann 60 , G. Teubner 61 )
und ordoliberale (F.A. Hayek 62 ) Theorien entwickelt hat.
Nach Ladeur wird die Idee einer 'Universalität der Vernunft' durch die Vorstellung
von einer Vielfalt gesellschaftlicher Beziehungsnetzwerke ersetzt 63 . Die »auf
dem klassischen Subjekt aufbauende Vernunftordnung« geht in dem neuen Chaos
der Systemvielfalt unter 64 . Es gibt keine gemeinsamen normativen Projekte mehr,
sondern nur noch ein zwischen den Individuen 'zerstreutes Orientierungswissen' 65 ,
das Ausdruck einer 'transversalen, relationalen Vernunft' sei 66 . Aus dem Deutungsmuster
der 'Autopoiesis sozialer Systeme' (N. Luhmann) folge, daß auch das Rechtssystem
seine Selbstorganisation nicht unter Rückgriff auf eine 'universelle Vernunft'
betreibe 67 , sondern vielmehr aus einer 'Selbstinterpretation' heraus bestehe, die einen
kreativen, experimentellen und generativen Charakter habe 68 .
Die postmoderne Rechtstheorie Ladeurs ist keine Gerechtigkeitstheorie, auch keine
prozedurale. Ladeur betont selbst, daß die von ihm untersuchte Prozeduralisie-
57 Vgl. vor allem das für den philosophischen Postmodernismus geradezu programmatische Werk
von J.-F. Lyotard, La Condition postmoderne (1979). Abschwächend dazu ders., Die Aufklärung
(1988), S. 103 ff. – Vernunft solle nicht geleugnet, sondern nur in den Plural gesetzt werden.
Grundlegend vernunftkritisch bereits ders., Das postmoderne Wissen (1979), S. 187 f. – Beliebigkeit
der Wissenschaftlichkeitsregeln ('Metapräskriptiven') und der Legitimationserzählungen.
Zur Philosophie Lyotards: W. Reese-Schäfer, Lyotard zur Einführung (1988), S. 7 ff., 75 ff.; ders.,
Grenzgötter der Moral (1997), S. 465 ff. – pluralistische Gerechtigkeit; W. Welsch, Unsere postmoderne
Moderne (1987), S. 31 ff., 169 ff., 227 ff. – Genealogie, Programmatik, Gerechtigkeitskonzeption;
ders., Vernunft (1995), S. 305 ff. – Vernunftverwirrung.
58 Vgl. P. Ricœur, Soi-même comme un autre (1990), S. 230, 274; allgemein zum postmodernen
Rechtsverständnis: T.R. Kearns/A. Sarat, Legal Justice and Injustice (1996), S. 6 f.
59 Vgl. dazu H.R. Maturana/F.J. Varela, Der Baum der Erkenntnis (1984), S. 7 ff. (9) – Versuch, lebende
Systeme als Prozeß zu verstehen; S. 227 f. – Sprache als Selbstbeschreibung; S. 258 f. – es gebe keinen
festen Bezugspunkt für unsere Beschreibung, sondern nur »Mechanismen der Erzeugung unserer
selbst als Beschreiber und Beobachter«.
60 K.-H. Ladeur, Postmoderne Rechtstheorie (1992), S. 107 ff. Dazu oben S. 148 (Theorie der sozialen
Systeme).
61 K.-H. Ladeur, Postmoderne Rechtstheorie (1992), S. 112 – Bezugnahme auf den Gedanken selbstreferentieller
Systemkomponenten (Struktur, Prozeß, Identität u.v.m.) bei G. Teubner, Recht als autopoietisches
System (1987), S. 44 f., 49.
62 K.-H. Ladeur, Postmoderne Rechtstheorie (1992), S. 194, 202. Dazu oben S. 146 (Theorie der spontanen
sozialen Ordnung).
63 K.-H. Ladeur, Postmoderne Rechtstheorie (1992), S. 83, sowie S. 167 – Pluralität der gesellschaftlichen
(und natürlichen) Umwelten.
64 K.-H. Ladeur, Postmoderne Rechtstheorie (1992), S. 85, sowie S. 105 – 'Chaos' als Generator neuer
Möglichkeiten der Nutzung verteilten Wissens.
65 Vgl. K.-H. Ladeur, Postmoderne Rechtstheorie (1992), S. 95 – Dort in Abgrenzung von der »Habermasschen
Lesart der kommunikativen Rationalität«, die Autonomie »normativ als gemeinsames
Projekt« verstehe und damit den wahren Charakter der Kollektivität verfehle.
66 Vgl. K.-H. Ladeur, Postmoderne Rechtstheorie (1992), S. 107 – neuer Vernunftbegriff; S. 103 – eigenständige,
'relationale' Logik der (Selbst-)Beobachtung.
67 K.-H. Ladeur, Postmoderne Rechtstheorie (1992), S. 110.
68 K.-H. Ladeur, Postmoderne Rechtstheorie (1992), S. 168 – Unter Abgrenzung gegenüber Teubners
Vorstellung eines 'internen Steuerungsprogramms'.
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