Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

solche Position ist beispielsweise in der nonkognitivistischen Ethik nachweisbar 203 .
Vereinfacht läßt sich festhalten: Die nietzscheanische Perspektive ist diejenige der
Gerechtigkeitsskepsis.
b) Die aristotelische Grundposition
Die nicht-nietzscheanischen Theorien halten praktische Vernunft für möglich und
Gerechtigkeit für positiv begründbar. Unter ihnen begründen die Theorien der aristotelischen
Tradition die Richtigkeit eines Handelns damit, daß es (extrinsisch) gut
für etwas ist (Konzeption des Guten) 204 , während die übrigen Theorien danach fragen,
ob das Handeln (intrinsisch) um seiner selbst willen richtig ist (Konzeption des Richtigen).
Die aristotelischen Theorien zeichnen sich also dadurch aus, daß sie eine inhaltliche
Zielvorstellung davon haben, was im Ergebnis gut ist. Die aristotelische
Perspektive ist diejenige der Tugendhaftigkeit.
c) Die hobbesianische Grundposition
Den nicht-aristotelischen Theorien fehlt eine vorgefaßte Konzeption des Guten. Bei
ihnen richtet sich Gerechtigkeit danach, ob das Handeln selbst richtig ist. Eine Handlungsweise
kann also unter Umständen falsch sein, obwohl sie ein gutes Ergebnis
bewirkt 205 . Unter solchen Theorien kennzeichnet diejenigen der hobbesianischen
Grundposition, daß sie die Richtigkeit des Handelns rationalistisch danach beurteilen,
ob es für den einzelnen vorteilhaft ist 206 . Die hobbesianische Perspektive ist diejenige
des egoistischen Nutzenmaximierers.
d) Die kantische Grundposition
Übrig bleiben diejenigen Theorien, die nicht allein danach fragen, was für den einzelnen
vorteilhaft ist. Sie können, in einem weiten Verständnis, als Theorien der kantischen
Grundposition bezeichnet werden, weil sie danach fragen, was (universell)
203 Hierzu R. Alexy, Eine diskurstheoretische Konzeption der praktischen Vernunft (1993), S. 11 mit
Nachweisen zum Emotivismus.
204 Vgl. Aristoteles, Nikomachische Ethik, I 1 (1094a 1-3), übers. v. O. Gigon: »Jede Kunst und jede
Lehre, ebenso jede Handlung und jeder Entschluß scheint irgendein Gut zu erstreben. Darum hat
man mit Recht das Gute als dasjenige bezeichnet, wonach alles strebt.« Vgl. dazu ebd., übers. v.
F. Dirlmeier: »Jedes praktische Können und jede wissenschaftliche Untersuchung, ebenso alles
Handeln und Wählen strebt nach einem Gut, wie allgemein angenommen wird. Daher die richtige
Bestimmung von 'Gut' als 'das Ziel, zu dem alles strebt'.« Dazu unten S. 152 (Charakteristika
der aristotelischen Grundposition).
205 S. Scheffler, Rejection of Consequentialism (1994), S. 2.
206 Vgl. T. Hobbes, Leviathan (1651), Kapitel 17: »The finall Cause, End, or Designe of men, (who naturally
love Liberty, and Dominion over others,) in the introduction of that restraint upon themselves,
(in which wee see them live in Common-wealths,) is the foresight of their own preservation,
and of a more contented life thereby«. Dazu unten S. 167 (Charakteristika der hobbesianischen
Grundposition).
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