Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

Es ist zudem fraglich, ob sich die Universalität der Menschenrechte als vorpositive
Verbindlichkeit auf alle Einzelrechte in völkerrechtlichen Konventionen beziehen
kann 57 . Zweifel hieran sind um so berechtigter, als derlei Menschenrechte inzwischen
in ihrer 'dritten Generation' weitreichende Befugnisse beinhalten, wie sie in
den meisten Ländern der Welt nicht gewährleistet werden und teils nicht einmal gewährleistet
werden können 58 ; wer akut Gefahr läuft zu verhungern, dem nützen politisch-demokratische
Rechte wenig 59 . Zwar mag es möglich sein, die Universalität
einzelner Menschenrechte und einzelner Elemente des westlichen Demokratieverständnisses
zu begründen und damit ihrer Verurteilung als westliches Kulturgut zu
entrinnen. Äußerst unplausibel, ja »vermessen« 60 muß es aber erscheinen, wenn
ausgerechnet diejenige Ausprägung, die sich geschichtlich in Staaten der westlichen
Hemisphäre entwickelt hat und deren Grundelemente Individualität und Säkularität
sind, ohne nähere Begründung absolut gesetzt wird 61 . Vor dem Hintergrund einer
derartigen 'Menschenrechtsdichte' müßten Zweifel entstehen, ob beispielsweise der
Islam als kulturelles System mit einem universellen Menschenrechtsverständnis
westlicher Prägung überhaupt vereinbar ist 62 . Solchen inhaltlichen Zweifeln am Ergebnis
stehen methodische zur Seite. Wenn man diskurstheoretisch beurteilen will,
ob kulturspezifische Rituale wie die Zwangsbeschneidung von Frauen ungerecht
sind 63 , weil sie einen Verstoß gegen ein insoweit universell geltendes Menschenrecht
57 Vgl. L. Kühnhardt, Universalität der Menschenrechte (1991), S. 229: »Die Untersuchungen haben
zu dem Ergebnis führen müssen, daß sich historisch und ideengeschichtlich kein Nachweis über
die Existenz des Menschenrechtsbegriffs in ausgewählten politischen Kulturen vor ihrer Berührung
und Reibung mit der westlichen Welt finden läßt.«
58 Die erste Generation bürgerlicher und politischer Rechte kann man als individualistisch und freiheitlich,
die zweite Generation ökonomischer und sozialer Rechte als solidarisch und egalitär und
die dritte Generation der gemeinschaftlichen und kulturellen Rechte als kollektivistisch bezeichnen;
vgl. J. Donnelly, Universal Human Rights in Theory and Practice (1989), S. 143 f. – mit der
Parallele zu 'liberty', 'equality' und 'fraternity'. Zur Kritik an der Generationenlehre: ebd., S. 144
ff. (146): »insurmountable conceptual problems«. Zur Kennzeichnung der dritten Generation als
Rechte zur Befriedigung wirtschaflicher, sozialer und kultureller Bedürfnisse K. Stern, Zur Universalität
der Menschenrechte (1998), S. 1071.
59 Zu dieser Skepsis gegenüber westlich konnotierten Menschenrechtskatalogen siehe J.K. Nyerere,
Essays on Socialism (1968), S. 10.
60 K. Stern, Zur Universalität der Menschenrechte (1998), S. 1063 f.
61 Zu den Unterschieden im Menschenrechtsverständnis westlicher Demokratien, afrikanischer
Staaten und islamischer Gesellschaftsordnungen siehe J. Donnelly, Universal Human Rights in
Theory and Practice (1989), S. 49 ff.; L. Kühnhardt, Universalität der Menschenrechte (1991), S. 86
ff., 142 ff., 212 ff.; J. Hinkmann, Philosophische Argumente für und wider die Universalität der
Menschenrechte (1996), S. 10 ff., 80 ff., 104 ff. Zum Islam außerdem C.E. Ritterband, Universeller
Menschenrechtsschutz und völkerrechtliches Interventionsverbot (1982), S. 519 ff.; L. Müller, Islam
und Menschenrechte (1996), S. 111 ff. Zu relativistischen Menschenrechtskonzeptionen etwa
S.P. Sinha, Human Rights: Freeing Human Rights from Natural Rights, in: ARSP 70 (1984), S. 342
ff., 378 ff. (Menschenrechte als wertvolle Ideologie); ders., Non-Universality of Law (1995), S. 193
ff. (Nichtuniversalität des Rechts insgesamt). Vergleichend J. Hinkmann, Philosophische Argumente
für und wider die Universalität der Menschenrechte (1996), S. 79.
62 Vgl. S.P. Huntington, The Clash of Civilizations? (1993), S. 38. Diese Gefahr übersieht Fukuyama;
vgl. oben S. 24, Fn. 12.
63 Zum Problem der Beschneidung von Frauen in Afrika vgl. H. Lightfoot-Klein, Das grausame Ritual
(1992), S. 43 ff.; zur Klitorisbeschneidung während des letzten Jahrhunderts in England und
Nordamerika als 'Behandlung' gegen Masturbation und 'lesbische Neigungen': ebd., S. 214 ff.; zu
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