Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit - servat.unibe.ch

in der Form des rationalistischen Naturrechts (Vernunftrechts), nach dem als richtig
Erkannten.
Es kann ein enger und ein weiter Naturrechtsbegriff unterschieden werden. Naturrecht
im engeren Sinn ist nur das ontologische Naturrecht 243 , das bis auf wenige
Ausnahmen neuerer, meist religiös motivierter Theorien 244 in der Zeit vor der Aufklärung
begründet wurde 245 . Gerechtigkeit wird dabei in einem personalen Sinn verstanden,
etwa in der Gerechtigkeitsdefinition bei Ulpian 246 . Beginnend mit der neuzeitlichen
Philosophie (Descartes) orientieren sich Antworten demgegenüber an Kriterien
der Vernunft – juristisch gewendet in Form eines rationalistischen Naturrechts
oder Vernunftrechts, das durch die Aufklärung (Kant) dann (abgesehen von aufklärungskritischen
Ausnahmen) zu einem kritischen Vernunftrecht wird 247 . Naturrecht in
diesem weiteren Sinne ist jedes Normensystem, das nach Maßstäben für positives
Recht fragt, also sowohl ältere ontologische Naturrechtslehren als auch das neuzeitliche
Vernunftrecht einschließlich aller normativ-politischen Gerechtigkeitstheorien 248 .
Für die Zwecke dieser Untersuchung wird der enge Naturrechtsbegriff verwendet,
um die Abgrenzung von neueren Gerechtigkeitstheorien zu betonen. Unter 'Naturrecht'
wird im folgenden also, soweit nicht ausdrücklich anders gekennzeichnet, nur
das ontologische Naturrecht, nicht dagegen das Vernunftrecht verstanden.
243 A. Kaufmann, Prozedurale Theorien der Gerechtigkeit (1989), S. 9 f. spricht von dem substanzontologischen
Denken als Grundlage für 'Naturrecht im herkömmlichen Sinne' bzw. 'Naturrecht alter
Art'. R. Dreier, Recht und Gerechtigkeit (1991), S. 108 kennzeichnet als 'klassische' Naturrechtslehren
diejenigen, die Natur nicht im Sinne der neuzeitlichen Naturwissenschaft, sondern als »sinnvoll-werthaft-vernünftige
Seinsordnung oder, christlich interpretiert, als göttliche Schöpfungsordnung«
verstehen. Den engen Naturrechtsbegriff verwendet auch H. Kelsen, Allgemeine Theorie
der Normen (1979), S. 4 ff.: Alle Naturrechtslehren gründeten letztlich auf Voraussetzungen
eines religiösen Bekenntnisses.
244 Etwa E. Brunner, Gerechtigkeit (1943), S. 54 ff. (54): »Das göttliche Gesetz der Gerechtigkeit«. Ein
vernunftrechtlich gewendetes, aber gleichwohl noch religiöses Naturrecht unter Bezugnahme auf
Thomas von Aquin kann bei G. Grisez, Beyond the New Theism (1975); ders., Christian Moral Principles
(1983) und J. Finnis, Natural Law and Natural Rights (1980) verortet werden; kritisch dazu
etwa: R. Hittinger, Critique of the New Natural Law Theory (1987), S. 155 ff. (192): »A natural law
theory must show how nature is normative with regard to practical rationality. This has not been
accomplished by the Grisez-Finnis method.«
245 Dazu oben Fn. 234 (Naturrechtslehren).
246 Dazu oben S. 45 (suum cuique-Formel; bei Ulpian: iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum
unicuique tribuendi) sowie S. 66 ff. (idealistischer Gerechtigkeitsbegriff und Subjektivierung). Zum
Gegensatz der personalen zur politischen Gerechtigkeit siehe O. Höffe, Politische Gerechtigkeit
(1987), S. 59 f.
247 Der Wechsel von einer 'metaphysischen' zur 'praktischen' Philosophie kann fühestens bei René
Descartes, die Unterscheidung von menschlicher und natürlicher Gerechtigkeit frühestens bei den
Vorsokratikern festgestellt werden; A. Kaufmann, Theorie der Gerechtigkeit (1984), S. 11 f., 20. Die
prägende Vorstellung, daß menschliche Ordnung allein Menschenwerk sein darf, statt sich nach
natürlichen Vorgaben zu richten, setzt hingegen eine kritische Distanz zur Metaphysik voraus,
wie sie systematisch erst mit der Aufklärung in der kritischen Philosophie Kants entwickelt wurde.
248 Vgl. die Verwendung des weiten Naturrechtsbegriffs bei J. Rawls, Theory of Justice (1971), § 77,
S. 506 mit Fn. 30: »Thus justice as fairness has the characteristic marks of a natural rights theory.«
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